Для всех направлений индуизма характерны вера в вечность и святость Вед, цикличность существова­ния Вселенной, где движение идет по нисходящей линии (от брахмана к атману). Индуизм освящает кастовое деление общества (брахманы - высшая каста жрецов, кшатрии - каста правителей и воинов, вайшьи - средняя каста богатых, но не знатных людей, шудры - низшая каста простых смертных, кроме этого существует значительный слой людей вне каст - неприкасаемые, или парии). В зависимости от выполнения религиозных предписаний (дхармы) человек после смерти получает то или иное воздеяние (карма), заключающееся в перевоплощении души в более или менее удачную телесную оболочку, приближающуюся или отдаляющую человека от конечной цели (нирваны) — слияния с богом и выхода из цикла перерождений (сансары). Важным положением вероучения индуизма является учение об ахинее — непричинении зла ничему живому. Также важное значение в индуизме отводится практике аскетизма - отшельничеству и йоге как способу быстрого достижения нирваны.

В индуизме имеется широкий и разнообразный культ, ритуальные действия в котором осуществляют жрецы-брахманы. В честь богов сооружают храмы, часовни, алтари. Поклоняются священным местам, речкам, деревьям, горам и т. д. Особенно почитаются священная река Ганг. В храмах боги изображаются в виде скульптур, которым приносят жертвоприношения: возжигают огонь, благовония, приносят цветы, иногда животных, овощи, фрукты. В крупных храмах при совершении культовых действий используются музыка, песни, танцы. Домашний культ включает молитвы у домашнего алтаря или перед изображением бога в доме. В Индии индуисты составляют около 85% всего религиозного населения.

Конфуцианство

Конфуцианство распространено почти исключительно на востоке Азии, прежде всего в Китае, где сосуществует с даосизмом и буддизмом. Последователей конфуцианства насчитывается примерно 300 млн. человек.

Конфуцианство возникло примерно в VI — V вв. до н.э. как религиозно-философское учение, разработанное Корнфуцием (Кун-цзы — учитель Кун), одним из выдающихся мыслителей Древнего Китая. Следует подчеркнуть, что вначале конфуцианство существовало в качестве философско-этической системы, содержащей отдельные религиозные положения. Лишь в первых веках нашей эры учение Конфуция трансформировались в религиозную систему.

Взгляды Конфуция после его смерти были записаны учениками в книге «Лунь-юй» — «Беседы и суждения». Основополагающими конфуцианскими сочинениями являются Уцзин (Пятикнижие) и Сыну (Четверокнижие).

С точки зрения Конфуция и его последователей, все в природе подчиняется Небу — высшей целенаправленной силе, определяющей судьбу всех жителей земли, и ее центра — Срединного государства (т. е. Китая — Поднебесной страны). Небо является олицетворением разума и высшей справедливости. Жизнь на земле осуществляется в соответствии с установленными Небом правилами. Разделение общества на бедных и богатых соответствовало конфуцианскому учению о «благородных людях», обладающих высокими морально-этическими качествами, и ничтожных людей, управляемых этой элитой. Духовную основу всех качеств «благородного мужа» составляет учение о «великой морали», которая имеет «небесное происхождение». Небо может наградить человека совершенными качествами, которые воплощены в «благородном муже» и характеризуются пятью «добродетелями»: Жень (человеколюбие), И (долг), Ли  (нормы поведения), Чжи (знание), Синь (верность). Выработка в себе этих качеств соответствует повелению Неба и им поощряется. Все это базируется на моральном законе (Дао) и принципе сяо — сыновнего благочестия, т. е. любви сына к родителям и почитании старших и по возрасту, и по социальному статусу.

Конфуцианство сохраняет многочисленные пережитки древних верований. Наибольшую роль в нем играют культ предков и культ духов природы. Последователи этой религии верят в загробную жизнь, практикуют жертвоприношения. В конфуцианском политеистическом пантеоне богом считается Конфуций (с 555 г. н. э.), его ученики и наиболее ревностные последователи почитаются в качестве святых. Существуют храмы, но нет жречества. Ритуалы и церемонии осуществляют главы семей и родов, а также государственные чиновники. В период империи в Китае конфуцианство было официальной идеологией.

Даосизм

Даосизм — одна из основных религий Китая. Приблизительная численность последователей — около 30 млн. Возник одновременно с конфуцианством во второй половине I тыс. до н. э. Основателем его считают Лао-цзы — древнекитайского философа. Его учение изложено в трактате «Дао де цзин» («Книга пути и добродетели»). Главная теория философии даосизма - Дао (Путь) - понимается как всеобщий закон природы, первопричина всего сущего, которому подчиняются все явления материальной и духовной жизни, мира естественного и сверхъестественного. Все, что существует, произошло из Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Задача человека — познать Дао, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» — слияние человека с природой. Большое место в даосизме уделяется принципу «недеяния» (увэй), согласно которому человек должен быть пассивным, чтобы не нарушать естественный путь развития (Дао). Во II в. н. э. даосизм стал религией, вобрав в себя элементы древнекитайских верований и культов, обряды шаманов и гадателей, сделав Лао-цзы божествам.

Даосизм крайне анимизированная религия. В пантеон входят различные боги и многочисленные духи, имеющие различные категории. Так, на каждого человека воздействуют 33 тысячи духов, и их воздействие необходимо сориентировать на долголетие, для чего используют различные талисманы, заговоры, ворожбу, а также специальные физические упражнения, пищевые диеты, системы дыхания, различные виды магии. Все это направлено на реализацию учения о бессмертии (чан шен). Даосский пантеон богов возглавляет Яшмовый владыка Шан-ди — бог неба, (в другой версии — Юй-Хуан), который владеет раем и адом и осуществляет суд над душами людей после смерти. Затем следует Пань-гу — творец мира. Важное место занимает богиня Си Ван-му - дарующая бессмертие. В даосизме очень много святых, которые разделяются на несколько классов. Особо почитаются в даосизме восемь бессмертных «басянь».

С проникновением в Китай буддизма даосизм перенял у него много элементов культа: храмы, торжественное богослужение, духовенство, монашество, аскетов-отшельников. Он приобрел определенные организационные формы и стал церковью. Постепенно даосизм в Китае оттеснился буддизмом и конфуцианством, а его традиции сбереглись в народной медицине, гаданиях, технике медитации. Общины даосов есть в Украине, в частности в Киеве.

Синтоизм

Синтоизм (от япон. Синто - путь богов) - национальная политеистическая религия японцев сформировавшаяся в VI - VII вв. на базе родоплеменных анимистических культов и шаманизма, отражающих одухотворение природы и культ предков. Синтоисты поклоняются множественным богам и духам (ками), олицетворяющим различные явления и предметы природы, и способные вселиться в них. Возглавляет синтоистский пантеон солнечная богиня Аматэрасу Омиками - родоначальница всех людей и, в частности, прародительница японских императоров, которые и сегодня обожествляются. Священной книгой синтоизма является сборник легенд «Кодзики», написанный в VIII в., содержащий космогонические мифы и легенды о происхождении японского народа.

Синтоизм развивался под влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма, проникших в Японию в средние века. Эволюция синтоизма знает различные его ответвления: тенноизм - культ императора (Тенно) и его предков; храмовый синтоизм, предусматривающий поклонение различным богам в храмах; домашний синтоизм - культ богини Аматерасу в каждой семье верующих, вульгарный синтоизм - включающий в себя систему древних шаманских культов и поверий; неосинтоистские секты, возникшие в XIX в. и отличающиеся разнообразием вероучений. Синтоистский культовый ритуал состоит из произнесения молитв и совершения жертвоприношений, которые совершают жрецы (каннуси) в храмах (дзиндзя). Изображения божеств практически отсутствуют, используются лишь их символы. Проводятся религиозные праздники (ма-цюри). До 1945 г. синтоизм был государственной религией Японии. Современный синтоизм организационно разделен между отдельными храмами и их ассоциациями.

Контрольные вопросы

□      Каковы характерные черты национальных религий?

□      Определите основные черты иудаизма.

□      В чем проявляется специфика вероучения и культа иудаизма?

□      Какова социально-религиозная направленность конфуцианства?

□      Что является основой вероучения даосизма?

□      Почему синтоизм является японской национальной религией?

Тема 5. БУДДИЗМ: ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Буддизм зародился в Индии в середине i тыс. до н. э. Прежние индийские верования (брахманизм, племенные культы) не могли в полной мере удовлетворить потребности в утешении. Притягательность буддизма в стране со специфической кастовой структурой состояла в том, что он объявил жизнь и перевоплощение любого человека неизбежным несчастьем и таким образом уравнял всех людей. Принцип всеобщего равенства - характерная черта буддизма, роднящая его с другими мировыми религиями.

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама — сын царя шакьев, родившийся на северо-востоке Индии (в буддийской литературе он называется Шакьямуни - мудрец из племени шакьев). Получив всестороннее светское образование, он беззаботно жил во дворце, но однажды увидел 4 знамения. Первые три (старик, больной, умерший) - показали ему неустойчивость сансары (круговорота бытия), а последнее (монах) - путь к освобождению. Покинув дворец и став аскетом, через 7 лет, в возрасте 35 лет, Шакьямуни достиг бодхи (просветления) и стал Буддой (просветленным).

40 лет Шакьямуни ходил по территории Индии, проповедуя свое учение и в возрасте 80 лет умер. Буддисты верят, что принц Гаутама - это одно из бесчисленных перерождений Будды (Бога), его последнее земное телесное воплощение, проповедовавшее дхарму (учение).

Основным источником буддийской религии является Трипитака («Три корзины закона»), составленная учениками Будды и записанная в 80 г. до н. э. на Цейлоне. Трипитака состоит из трех частей.

1.    Винаяпитака («Корзина дисциплин») сборник правил поведения, обязательных для членов буддийской общины (сангхи);

2.    Суттапитака («Корзина текстов») — содержит в полном виде учение Будды;

3.    Абхидхама-питака («Корзина объяснений закона») описывает проблемы драхмы (учения), являясь, по сути, изложением философии буддизма.

Все эти тексты являются священными и записаны на языке пали.

Основы буддийского вероучения изложены Буддой Шакьямун в учении о «четырёх благородных истинах» и «благородном восьмиричном пути».

«Благородные истины»: 1

) жизнь в мире полна страданий;

2) причиной страданий являются желания человека (дурные страсти, жажда жизни, наслаждений и т.д.);

3) для прекращения страданий необходимо избавиться от желаний;

4) существует путь, ведущий к прекращению страданий.

Этот путь называется «благородным восьмиричным путем» спасения и представляет собой выработку восьми добродетелей у праведного буддиста.

1.«Правильное воззрение (вера)» — понимание четырёх истин;

2.«Правильное устремление (решимость)» — решимость действовать в соответствии с истинами;

3.«Правильная речь» - отказ от лжи, клеветы, грубых слов и т.д.;

4.«Правильное действие (дела)» - ненанесение вреда живым существам, отказ от воровства, стремление к добрым делам;

5.«Правильная жизнь (образ жизни)» - честное добывание средств к существованию;

6.«Правильное усилие» - постоянство в преодолении суетных мыслей, дурных влияний и т. д.;

7.«Правильное внимание (помыслы)» - постоянное сохранение в памяти мысли о том, что всё в природе приходящее, а жизнь наполнена скорбью, поэтому необходима отрешённость от всех мирских привязанностей;

8.«Правильное сосредоточение (созерцание)» - достижение внутреннего спокойствия, полной невозмутимости, что приводит к прекращению страдания.

Это последняя ступень на пути к спасению, нирване (стать архатом и буддой - просветленными) и тем самым спастись от оков безначальной сансары («колеса жизни» - циклов перерождения).

Этот восьмиричный путь называется «средним, срединным», поскольку избавляет от крайностей поведения и находится между двумя полярными по­зициями - традицией брахманизма и приверженцами учения материалистов.

Человек может добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (санг-ха), что означает верность Будде, его учению, общине, отказ от касты, семьи, приобщение к миру строгих правил и предписаний (253), пять из которых обязательны для мирян и десять - для духовенства и аскетов (кодекс «Панча-Шила»):

1) не убивать никакого живого существа;

2) не говорить неправды;

3) не брать себе не принадлежащее;

4) не прелюбодействовать;

5) не применять возбуждающих средств;

6) не есть после полудня;

7) не участвовать в увеселениях;

8) не употреблять мазей духов, не носить украшений;

9) не спать в широкой, высокой, мягкой постели;

10) не иметь золота, серебра, драгоценностей.

В буддизме человеческая личность, как и вся природа внешнего мира, - не что иное, как меняющееся сочетание постоянно движущихся элементов (дхарм). Фактически отрицая существование души (анатман), буддизм вводит понятие «сантана» (букв, «поток», «последовательность»). Личность - лишь ряд взаимосменяющих друг друга состояний, но она остаётся чем-то единым, и все ее элементы (дхармы) сохраняют связь между собой. Это происходит благодаря некоему внутреннему фактору (прапти).

Буддизм своеобразно трактует карму. За свои поступки ответственность несет сам человек, и изменить его карму никто, даже Бог, не может. В этом смысле новое существование, перерождение - результат действия (карм), зафиксированных в прошлом.

Высшая цель буддизма - нирвана («успокоение», «угасание»). Это достигнутое личными усилиями высшее состояние, когда человек освобождается от всех земных привязанностей и страстей, его сознание уга­сает, он покидает сансару, прекращается действие закона кармы и движение дхарм. Нирвана - не смерть (буддизм отрицает вечную смерть). Она рассматривается как особое состояние, которое невозможно описать в образах, её точного определения в канонических текстах нет. Иногда говорится, что она «высшее блаженство», «высшая цель» (в смысле прекращения страдания и завершения «пути»).

В конце I в. до н. э. — I в. н. э. в буддизме выделились два главных направления — хинаяна и махаяна. Они отличаются, главным образом, тем, что хинаяна (малая колесница) проповедует «узкий» путь спасения для части людей, а махаяна (большая колесница) — «широкий» путь спасения для всех.

Хинаяна — не самоназвание. Так обозначаются те школы, учение которых восходит к раннему буддизму. К настоящему времени сохранилась одна школа

—      тхеравада. Согласно хинаяне, конечная цель спасения — нирвана, достичь которую могут только аскеты — члены сангхи — личными усилиями, на основе учения Будды. Сам Будда здесь признаётся не богом, а человеком, достигшим в своем развитии совершенства (просветления), учитель, открывший людям путь спасения. В хинаяне для достижения спасения необходимо исполнять все десять предписаний «Панчашилы», регулярно заниматься практикой концентрации мысли и медитацией, отказываться от любой жизненной активности. Культ и иерархия духовенства не развиты.

Махаяна, в отличие от хинаяны, провозглашает универсальный характер освобождения: возможность достигнуть состояния Будды дается всем лю­дям, так как они имеют изначальную сущность Будды. В махаяне цель буддизма может быть достигнута легче, скорее, более простыми средствами. Поэтому в современном Буддизме махаяна более популярна, чем хинаяна. Примерно 2/3 всех буддистов

—      последователи махаяны.

Центральное место в махаяне занимает учение о бодхисатвах — людях, заслуживших переход в нирвану, но сознательно оставшихся на земле, чтобы помочь всем людям найти путь к спасению. Это учение привело к укреплению роли монашества как посредников на пути к спасению, выделению духовенства, имеющего наследственный статус высшей социальной группы.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14