1.   Он является победителем  ад-Даджжала (то есть дьявола) - это персонаж мусульманских эсхатологических сказаний, аналогичный христианскому антихристу. В Коране  отсутствует, но часто упоминается в хадисах и сказаниях о “Грядущем конце света” (фитан, малахим). “Его называют так же ал-Масих  ал- Куззаб ( ложный Мессия)”[145].

2.   Ад-Даджжал будет искусителем людей в последнее время, перед пришествием Исы-ал-Массиха.

3.   Он будет выдавать себя за настоящего Мессию.

4.   В данный момент, по преданию, сатана находится прикованный к скале на острове в Индийском океане.

5.   И его победит Иса-ал-Масих, спустившийся с небес. Из хадиса и Ибн Маджи: “Я сойду с небес и я его убью”[146].

6.    Перед “Концом света” он появится с востока на огромном осле, за ним будут следовать все неверующие и лицемеры.

7.    Царствование Исы будет длиться на земле около 40 лет (или 40 дней).

8.    Иса установит единую Общину всех истинно верующих и 40 лет на земле будет      Царство Мира и справедливости.

 Суфийская литература дополняет информацию об Иисусе, например, из “Мекканских откровений” Ибн-ал-Араби, который писал так: “Иисус есть печать вселенской святости, подобно тому,  как Мухаммад есть печать пророков. Иисус - единственный, кто обладает полнотой веры во все времена, и во Второе свое пришествие Он будет нашим судьей по закону Мухаммада”[147]. “Когда Иисус придет в конце времен, Он подтвердит закон Мухаммада и восстановит его, потому что не будет больше пророка после пророка Божьего, который судит по закону иному нежели его. Он последний закон и его пророк - печать пророков.  Иисус будет справедливым судьей, потому что в то время не будет больше ни мусульманского султана, ни кади, ни муфти. Бог отнимет у людей знание. Когда Иисус сойдет, Он будет знать по воле Бога - уже на небесах, до своего сошествия все, что ему будет необходимо знать об этом законе, дабы смочь судить по нему, ради других людей, ради своего служения. Верующие соберутся вокруг него и провозгласят судьей над ними, потому что не будет никого другого более пригодного, чем он”, - из хадиса ал-Бухари, Муслима[148]. Нужно отметить, что сам Мухаммад в Коране не ссылается на то, что Иисус будет подтверждать закон Мухаммада, скорее всего, наоборот, он утверждает о том, что его свидетельство основано на пророках Мусе (Моисее), Ибрахиме (Аврааме), Исе (Иисусе) и Исхаке (Исааке).

Таким образом, роль Исы намного больше расширяется в эсхатологических мотивах, которые в Коране не отражены, но под влиянием преданий, бытовавших в то время, были записаны в хадисах после смерти Мухаммада. “Художественная форма рассказов о нем свидетельствует как о широком бытовании в Аравии VII в. христианских легенд, связанных с различной христианской средой, с эфиопскими и йеменскими монофизитами, с сирийскими православными, со сторонниками мелких сектантских течений”[149].

Вывод:

Нужно отметить, что по представлению Мухаммада Иса-ал-Масих не является тем, кем представляют его христиане, потому что они отступили от истинной религии Авраама (Ибрахима), Исмаила, и Ибрахим не являлся ни иудеем, ни христианином (суры 3:60; 5:15 ).

·     Иса в Коране имеет особый статус, так как находим много эпитетов и имен, намного больше, чем у самого Мухаммада. Иисус назван: “Знанием”, “Милосердием” (19:21);  “Посланником Аллаха” и “Мессией” (суры 3:40, 4:156, 169, 5:79); “Примером” (43:57); “Славным”  (3:40); “Пророком” (суры 2:130, 3:78, 19:31, 33:7);   “Благословенным” (19:32);  “Словом   Аллаха”  и  “Духом  Его”   (суры 3:40, 4:169); “Слугой Аллаха” (19:30);  “Учителем Торы и Евангелия” (3:44) и “Приближенный к Аллаху” (3:45). “Коранический Иисус - это уже не Иисус докетов, эбионитов или ариан, а Иисус новой религии, нового духовного универсума”[150].

· Иса-ал-Масих - пророк  и  посланник (сура 5:75), но посланник с особой миссией, “наделенный  экстраординарной природой, особыми привилегиями”[151]. Имеются четыре факта Его сверхъестественной природы, отличающие от всех предыдущих пророков:

1.   Он был рожден от Девы (сура 19:20-21). “При рождении не коснулся Его сатана”,  - так записано в своде хадисов ал-Бухари[152].

2.   Сын праведный (чистый, то есть без греха) (сура19:20).

3.   Он взят живым на небо (сура 4:157-158).

4.   Бог дал ему ясные знамения и укрепил Духом Святым (сура 2:87, 253). “Он - единственный, наделенный прерогативами творить и воскрешать из мертвых, только с соизволения Бога”[153].

·     Роль Исы-ал-Масиха в эсхатологических событиях Корана заключается в том, что Он есть признак Второго Пришествия (43:57-64) и судья всех верных и неверных иудеев и христиан (сура 4:41).

·     Роль Иисуса Христа расширяется в хадисах. Смерть Иисуса (19:34-35) неверно растолковывается в хадисе Хинди, и что она наступит после Его Второго Пришествия. Далее, Он является победителем Ад-Даджжала и царствование Исы на земле будет сорок дней, или лет.

Таким образом, как отмечает А.В. Журавский, кандидат исторических наук, в своей работе “Иисус в Коране”,  “необходимо понять, что в лучших образцах своего благочестия ислам не столько полемизирует  с христианством по поводу Христа, стремясь, как  это представляется христианам, умалить Его достоинство, сколько ревнует о своем Христе - мусульманском. Как бы ни шокировали нас эти взгляды, необходимо понять, что Иисус для мусульман значительно больше, нежели один из пророков, посланного Богом к сынам Израиля, больше рядового эпизода в истории пророков, как Второй Адам,  Он объемлет  все человечество, как знамение для миров и людей,  вместе со своею матерью Он освещает всю историю человечества, включая и историю мусульманской общины, как знамение часа, Он завершает на земле божественный замысел спасения”[154].

Заключение.

Рассматривая материал об Иисусе Христе в Коране, мы пришли к нескольким этапам развития  мессианской  идеи  в  исламе:

I. Мухаммад  был склонен понимать Бога, как совершенно трансцендентную Личность и провозглашал монотеизм, то есть ат-Таухид. Эта идея была унаследована от ханифов, которые существовали еще задолго до возникновения ислама, признавая предельное единство Сущего. Символ веры заключается в следующих словах и показывает  суть всей вести Мухаммада: “Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не  был Ему равным ни один!”  (сура 112:1-4). Из этого положения следует, что Мессия не может быть Богом.  “Не веруют те, которые говорят, что Аллах  – это Мессия, сын Марйам” (сура 5:19). Развитию этой идеи способствовало грубое идолопоклонство на Аравийском   полуострове. Мухаммад очень часто в Коране говорит о “сотоварищах” и о “сообщниках”, где речь идет об идолах  (суры 39:32; 71:24; 71:8,9; 11:54; 26:72; 53:20-24; 22:74; 16:37; 21: 23; 14:36 и другие).

II. Евреи,  находившиеся среди арабского населения  в городах Мекка и Медина, а также в окрестностях, тех  мест, где Мухаммад сталкивался с их учением, и с их мессианскими надеждами, могли повлиять на его понимание о роли Мессии, как о Грядущем, то есть направленное в будущее, с выраженными эсхатологическими чертами. 

III. Взгляды  христианских еретических течений и их влияние  оставило свой след в неверном понимании природы Иисуса Христа:

1. Учение несториан и монофозитов, а особенно их споры между собой  запечатлены Мухаммадом  в сурах   4:169,  5:76-79,  19:16-36,  43:57.

Историк Л.И. Климович говорит: “А взгляды арабов-несториан, в частности их учение о деве Марии (Марйам)   как “человекородице”,  а  не “богородице”, получили  отражение в Коране”[155].

2. Учение докетов, одно из них взгляд Василида или Мани были выявлены в суре 4:156, где говорится о том, что Иисус не был распят, а это только представилось многим.   Взгляд Василида описывает историк  Дж. Робертсон: “Эон,  нисшедший  на Иисуса  во время крещения, оставил Его перед распятием”[156].

Эту же идею мы находим у Мани, который говорит о том, что небесный Иисус покидает при распятии человека Иисуса, а другая версия, что Иисус - это небесный дух, имеющий  призрачную видимость человека.

3.  И.Ю. Крачковский в своем комментарии отмечает, что Троица Отца, Сына и Духа Святого была воспринята Мухаммадом, как Бог, Иисус и Мария в сурах  4:169, 5:77, 5:116. К периоду возникновения ислама христианская церковь  поклонялась Марии, это могло послужить поводом для неверного понимания  истины о триединстве Бога.

Таким образом, мы пришли к выводу, что материал об Иисусе Христе в Коране нужно рассматривать вместе с еретическими учениями, которые были унаследованы мусульманством. 

IV.  Взгляд   ранних суфиев и мутакаллимов (богословов), живших после смерти Мухаммада и современных мусульманских историков, богословов и  христианских  апологетов, которые рассматривали природу Иисуса Христа в Коране. Сура 43:57-64 указывает на Второе Пришествие Христа, но в хадисах роль Иисуса расширена, благодаря легендам бытовавшим в Аравии, которые несколько отличались от библейской позиции.

Библиография.

1.   Абд-Эль-Маши. Аллах в Исламе. Корнталь: Свет на Востоке, 1983.

2.   Абд-Эль-Маши. Что ты думаешь о Христе? Корнталь: Свет на Востоке, 1985.

3.   Абд-эл-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1985.

4.   Акбаров Хафез. Вчера и сегодня. Минск: ПИКОРП, 1997.

5.   Беленький М.С. Иудаизм. М.: Политиздат, 1974.

6.   Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. II, IV. М.: Спасо-Преображенский монастырь, 1994.

7.   Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. Ярославль: ТЕРРА, 1990.

8.   Васильев Л.С.  История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983.

9.   Васильев А.А., Виппер Р.Ю. История древнего мира и средних веков. М.: Республика, 1993.

10. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории 600-1258 гг. М.: Наука, 1986.

11. Гуревич П.С. Всемирное писание: Сравнительная аналогия священных текстов. М.: Республика, 1995.

12. Джадит Искандер. Крест в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1983.

13. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира. М.: Наука, 1989.

14. Дубнов С.М. Краткая история евреев. М.: Сварог, 1996.

15. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

16. Журавский А.В. Идеологические и социально-культурные проблемы диалога между исламом и христианством: история и современность. М.: Наука, 1979.

17.  Журавский А.В. Иисус в Коране.// Россия и мусульманский мир. М., 1997. №12.  Бюллетень рефератно-аналитической литературы.

18. Журавский А.В. Христианство и Ислам. М.: Наука, 1990.

19. Ислам. Энциклопедический словарь. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

20. Карташев А.В. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994.

21. Климович Л.И. Книга о Коране и его происхождении. М.: Политиздат, 1986.

22. Крачковский И.Ю. Коран. М.: Наука, 1986.

23. Кузищин В. И. История древнего Востока. М.: Высшая школа, 1988.

24. Кутб Сейд. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантлада, 1993.

25. Лидов А.М. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. С.-Петебург: Издательство “Дмитрий Буланин”, 1994.

26. Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.

27. Маккери Дон. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви. Спб.: Библия для всех, 1998.

28.  Манфред А.З. Краткая всемирная история. Т.I. М.: Наука, 1967.

29. Медани Бессам М. Библия и Ислам. Как свидетельствовать о Евангелии мусульманину. М.: Благовестник, 1996.

30.  Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М.: Наука, 1966.

31. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990. 

32. Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюсель: Жизнь с Богом, 1964.

33. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991.

34. Прозоров С. М.  Ислам. Историографические очерки. М.: Наука, 1991.

35. Прозоров С. М.  Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994.

36. Радлов В.В. История человечества. С.-Петербург: Просвещение, 1909.

37. Робертсон Джеймс С. История христианской церкви. / Перевод проф. Лопухина Л.П./ Т.I. Спб. 1890.

38. Родионов М.А., Серебрякова М.Н. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии. М.: Наука, 1992.

39. Cантала Ристо. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических Писаний. С.-Петербург: Библия для всех, 1995.

40. Свенцицкая И.С. Запрещенные Евангелия. М.: Политиздат, 1965.

41. Семюэлс Рут. По тропам еврейской истории. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993.

42. Сидорова Н.А. Всемирная история.  Т. I. М.: Политиздат,1957.

43. Соловьев В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. С.-Петербург: Тип. Ю.Н.Эрлих, 1902.

44. Утченко С.Л. Всемирная история. М.: Политиздат, 1956.

45. Хазрат Шер-Али. Священный Коран. Арабский текст с русским переводом. Лондон: Аль-Ширкатул Исламийия, 1987.

46.  Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. Т.I.  М.: Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

47. Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк: Издательство им. Чехова, 1954.

48.  Щапов Я.Н. Религии мира. М.: Просвещение, 1994.

49. Эберхардт Вальтер. Истинные и  ложные пути христианства. Краткий исторический обзор, 1976.

50. Эрл Е. Кернс. Дорогами христианства. М.: Протестант, 1992.

Abdul-Hagg, Akbar A. Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis, Minesota 554238: Bethany House Publishers, 1980.

1.   Eliade, Mircea. The Encyclopedia of Religion. 1 vols. New York: Macmillan Publishing Company, 1987.

2.   Geisler, Norman L., Saleeb Abdul I. Ansvering Islam the crescent in the light of  the cross. Michigan: A Division of Baker Book House, 1994.

3.   Hastings, James, M.A., D.D. Encyclopedia of Religion and Ethics. 1 vols. New York: Charles Scribner’s Sons, 1922.

4.   Katch, Abraham I. Judaism in Islam. Biblical and Talmudic backgrounds of the Koran and its commentairies. Suras II and III. Philadelphia: Penna Blok, 1954.

5.   Montague, R. J. Apocryphal New Testament. Oxford: At the Clarendon Press, 1926.

6.   Montgomery, James A. Arabia and the Bible. Philadelphia: Pennsylvania Press, 1934.

7.   Peters, F.E. Judaism, Christianity and Islam: The classical text and their interpretetion. Princeston, NJ: Princeston univ. Press, 1990.

8.   Williams, J. A. Islam. New York: George Braziller, 1962.

9.    William Whiston, A.M. The works of Josephus. Complete and unabridged. Peabody: Hendrickson Publisytrs, 1987.

[1]  Журавский А.В. Иисус в Коране.  Россия и мусульманский мир. М., 1997. №12. Бюллетень

рефератно-аналит. лит.  С. 95-56. 

[2]    Там же, с. 96.

[3]    Там же, с. 96.

[4]     Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990. С. 28.

[5]    Журавский А.В.  Христианство и Ислам.  М., 1990. С. 33.

[6]    Грюнебаум  Г.Е.  Классический  Ислам. М. , 1986. С. 25.

[7]    Там  же,  с. 22.

[8]    Ислам: Энциклопедический  словарь. -  М.: Наука. Главная редакция восточной литературы,  1991. С. 157.

[9]    Там  же,  с. 146.

[10]    Там  же,   с. 239.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9