| Меню |
- Главная
- Юридпсихология
- Этика эстетика
- Электротехника
- Эктеория
- Физика
- Управление персоналом
- Уголовный процесс
- Уголовное право
- Схемотехника
- Стратегический менеджмент
- САПР
- Ресторанно-гостиничный бизнес бытовое обслуживан
- Реклама и PR
- Режущий инструмент
- Неопределено
- Метрология
- Матметоды в эк-ке
- Исторические личности
- Искусство и культура
- Информатика
- Иностранные языки
- Гражданское процессуальное право
- Гражданское право
- Государственное регулирование и налогообложение
- Сонник
- Карта сайта
| Поиск |
 Этика | ||
ЭтикаАкадемия управления
Система открытого образования Е.В. Беляева Этика Курс лекций 2-е издание Минск 2004 УДК 17(075.8)
Б44 Серия основана в 2001 году
Р е ц е н з е н т ы : профессор
кафедры философских наук Академии управления при Президенте Рекомендовано к изданию Комиссией по приемке и
аттестации электронных версий учебных и учебно-методических материалов Академии
управления при Печатается по решению редакционно-издательского совета Академии управления при Президенте Республики Беларусь. Беляева Е.В. Б44 Этика: Курс лекций. 2-е издание/Беляева Е.В. ‑ Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. – 67 с. ISBN 985-457-266-8 Учебное пособие представляет собой конспект лекций по курсу «Этика». Он составлен в соответствии с учебным планом и рабочей учебной программой, утвержденной кафедрой философских наук Академии управления при Президенте Республики Беларусь, однако может быть использован всеми, кто изучает в вузе соответствующую дисциплину. Данный курс представляет собой вариант преподавания этики на базе обязательного набора дидактических единиц, зафиксированных в образовательном стандарте Министерства образования Республики Беларусь. Курс лекций предназначен для студентов системы открытого образования Академии управления при Президенте Республики Беларусь, обучающихся по специальности "Государственное управление и экономика". УДК 17(075.8) ББК 87.7я7 | ||
|
ISBN 985-457-266-8 |
ã |
Беляева Е.В., 2004 |
|
|
ã |
Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004 |
СОДЕРЖАНИЕ
ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНЫЙ КУРС «ЭТИКА». 5
Лекция 1. Введение в учебный курс «Этика». 5
ТЕМА 2. ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ.. 6
Лекция 2. История этических учений. 6
Этические учения древнего мира. 6
Этические учения Древней Индии. 6
Этические учения Древнего Китая. 8
Этические учения Древней Греции. 10
Этические учения средневековья. 13
Евангельская моральная доктрина. 13
Основные проблемы этики средних веков. 14
Особенности и основные проблемы этики Нового времени. 15
Этические направления в XIX веке. 18
Некоторые учения в этике ХХ века. 20
Контрольные вопросы по теме №2. 22
ТЕМА 3. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННОСТИ.. 24
Лекция 3. Историческое развитие нравственности. 24
Донравственные формы социальной регуляции. 24
Традиционная нравственность. 26
Принцип коллективизма (общинности) 26
Взаимодействие религиозной морали с традиционной нравственностью 30
Нравственность modernity. Буржуазная мораль. 33
Изменения в способе регуляции. 33
Ценностные ориентации буржуазной морали. 34
Нравственность modernity. Мораль советского общества. 35
Современная нравственность и ее перспективы.. 37
Контрольные вопросы по теме №3. 38
Понятийная структура морального сознания. 46
Иерархическая структура морального сознания. 48
Контрольные вопросы по теме №4. 51
ТЕМА 5. ВЫСШИЕ МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ.. 52
Лекция 5. Высшие моральные ценности. 52
Свобода как нравственная ценность. 52
Ступени нравственной свободы.. 54
Ситуация нравственного выбора. 55
Структура нравственного поступка. 57
Смысл жизни как нравственная ценность. 59
Счастье как нравственная ценность. 62
ТЕМА
1. ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНЫЙ КУРС «ЭТИКА»
Лекция 1. Введение в учебный курс «Этика»
Учебный курс «Этика» имеет своей целью приобщение к этической информации для последующего самостоятельного нравственного творчества. Освоение моральных ценностей предполагает их переход в личностные смыслы каждого человека.
В результате изучения курса лекций необходимо знать: ключевые этические учения; основные этапы в развитии нравственности; специфику морали и ее понятийно-категориальный аппарат; содержание высших моральных ценностей.
В тексте лекций для удобства освоения материала выделяются:
· жирным подчеркиванием – подвопросы внутри вопроса лекции;
· жирным шрифтом – смысловые подразделения внутри подвопроса лекции;
· жирным курсивом – основные понятия темы и персоналии;
· подчеркиванием – главные мысли по рассматриваемому вопросу.
Этика – философское учение о морали (нравственности). Философский характер этического знания проявляется в том, что оно опирается на идеи и категориальный аппарат философии. Этику называют «практической философией», «учением о правильной жизни», которое строится на основе общих представлений о сущности мира и месте человека в нем.
Мораль и нравственность – реальные духовно-социальные явления, изучаемые этикой. Моральными в этической литературе называются те стороны данного феномена, которые относятся по преимуществу к сознанию (так говорят: моральное сознание, моральное намерение, моральная оценка, моральные убеждения, моральные принципы). Нравственными обычно называют те аспекты, которые относятся к поведению индивида, к проявлениям морали в социальной реальности (так говорят: нравственные отношения, нравственная деятельность, нравственный поступок). В данном курсе понятия мораль и нравственность будут употребляться как синонимы.
ТЕМА 2. ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
Лекция 2. История этических учений
Основные понятия:
этика; мораль и нравственность; традиционализм; аскетическая жизнь; неиндивидуалистическая этика; брахман; майя; сансара; карма; нирвана; буддизм; джайнизм; йога; конфуцианство; жэнь; шу; ли; знание; «благородный муж»; дао; легизм; светская этика; рационалистическая этика; мудрец; индивидуалистическая этика; проблема истинного блага; проблема отношения к наслаждениям; проблема приобретения добродетелей; софисты; релятивизм; Сократ; сократические школы; киренаики; киники; Платон; Аристотель; Иисус Христос; вера; надежда; любовь; Августин Блаженный; теоцентризм; теодицея; Т.Гоббс; Ж.-Ж.Руссо; Р.Декарт; Б.Спиноза; Д.Юм; К.А.Гельвеций; Э.Шефтсбери; «теория разумного эгоизма»; И.Кант; категорический императив; К.Маркс; А.Шопенгауэр; Ф. Ницше; А.Камю; Ж.П. Сартр; М.Ганди; М.Л. Кинг; «этика ненасилия».
Этические учения древнего мира
Этические учения Древней Индии
Социокультурные предпосылки древнеиндийской этики.
Общим литературным источником для культуры Древней Индии были Веды: сборник религиозных текстов, гимнов, ритуальных формул. В связи с этим этическая традиция в целом оформилась как религиозная.
Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с варновой (кастовой) социальной структурой. Поскольку прижизненное изменение варнового статуса было для индивида неосуществимым, «учение о правильной жизни» предписывало ему в социальном плане – тщательное исполнение обычаев и традиций своей касты, а в духовном – стремление за пределы материально-чувственной реальности. Реинкарнация (перерождение в новом теле) считалась способом преодоления кастовой ограниченности.
Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными выше социокультурными предпосылками:
1) традиционализм, т.е. непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей системы мировосприятия;
2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;
3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»;
4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности – раствориться в духовном первоначале.
Основные понятия древнеиндийской этической традиции:
· брáхман – духовное первоначало мира;
· майя – материальный мир, все телесное, чувственное, представляющее собой «великую иллюзию»;
· сансара – «колесо перерождений», понятие, обозначающее идею посмертного переселения душ, реинкарнацию;
· карма – в этике: закон справедливого воздаяния, обусловливающий характер реинкарнации;
· нирвана – угасание чувственности, забвение майи, избавление от сансары, прекращение перерождений и слияние с брахманом, «высшее блаженство».
Основные учения в этике Древней Индии.
Буддизм. Этическая доктрина буддизма базируется на «четырех благородных истинах»:
· жизнь есть зло и страдание;
· причиной страданий являются наши желания и жажда жизни;
· чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;
· к избавлению от желаний ведет «восьмеричный путь спасения», который уже на первой ступени предполагает: воздержание ото лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий эгоистических мотивов и концентрации на собственной личности. Буддизм не предполагает жесткого аскетизма, предпочитая «срединный путь».
Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетических предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию «не причинять зло живому», не только избегать чувственных наслаждений, но и постоянно изнурять тело аскетическими упражнениями с целью разорвать всякую связь с материальной действительностью.
Йога сделала акцент на психофизических методах очищения души с целью достижения полного самоконтроля. На первой ступени йоги предполагалась реализация 5 принципов: ненасилия, правдивости, целомудрия, запрета на воровство и собственность. Второй уровень самосовершенствования требовал выполнения 5 правил: чистоты, удовлетворенности, аскетизма, изучения Вед и преданности Богу.
Этические учения Древнего Китая
Социокультурные предпосылки древнекитайской этики.
Базовый текст древнекитайской культуры – «Книга перемен» («И-цзин»), согласно которой мироздание зиждется на двух равноправных первоначалах (ян и инь), которые сочетаются различными способами, образуя 64 комбинации состояний мира. В результате китайская традиция тяготела не к определению минимума этических принципов, а к созданию многообразных конкретных рекомендаций на все случаи жизни.
Рано сформировавшееся в Древнем Китае государство представляло собой бюрократическую пирамиду из чиновников, сама принадлежность к которой придавала индивиду моральный статус. Приобретение и повышение социального (и морального) статуса человека было возможно благодаря сдаче государственных экзаменов. Таким образом, выходцы из низших слоев общества получали потенциальную возможность для социального и духовного продвижения. Закономерно, что «правильный путь жизни» в этой традиции ассоциировался с приобретением социальных знаний и социальными успехами индивида.
Особенности древнекитайской этики:
1) чрезвычайное почитание традиции и почтение к старшим как главные нравственные заповеди;
2) этика представляет собой не систему теоретических принципов, а набор конкретных рецептов поведения, оформленных в ритуале;
3) социально-политический характер этики, основной проблемой которой были отношения человека и общества.
Основные учения в этике Древнего Китая.
Конфуцианство. Основатель – Кун Фу-цзы (V в. до н.э.). Главный текст – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»).
Центральное понятие конфуцианства – жэнь («гуманность»). Жэнь предполагает шу – «взаимность». Взаимная гуманность воплощена в «золотом правиле нравственности»: чего себе не хочешь, того другим не делай, – и реализуется в ли («ритуале»). Однако взаимная гуманность предполагает не равенство между людьми, а справедливую иерархию. Критерием возвышения в ней является знание (конфуцианских канонов, древних текстов и, конечно, ритуала). Идеалом конфуцианства выступает «благородный муж», который заботится о соблюдении социальных правил и ритуалов; он противопоставляется «низкому человеку», думающему лишь о личной выгоде. Благородные люди должны подавать пример народу нравственный пример, что гораздо эффективнее, чем правовое принуждение, будет спосоствовать действенности госдаственного управления.
Наверх