ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-

бытых в эпоху средневековья,- платонические, пифагорейские, стои-

ческие, атомистические, некоторые идеи досократовских философов

("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики

некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-

ния современного им естествознания (примером могут служить меди-

цинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-

ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-

сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-

роды, исключавшем христианско-монотеистические представления о

творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-

ства в природные процессы. В своих истолкованиях природы натурфи-

лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-

шее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из

глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий

вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской

философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-

щественной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение

взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого

(и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также

восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-

мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах

которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое ис-

толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-

нов ренессансной натурфилософии.

Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса

определялась главным образом восстановлением того диалектического

понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-

ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам

схоластической философии.

Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опыт-

ных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также поло-

жения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно

большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические

представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-

тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по

"производству" золота, добыче "философского камня" и т. п. Весьма

значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и

астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-

кой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.

В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в

идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной

жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно

целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на-

турфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и

магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке

жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного

мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх-

ностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала

совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах

этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека

на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ-

кая распространенность магических суеверий в их натурфилософских

представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию

с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-

философии появилось понятие естественной магии. В этом отношении

особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта

"Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-

торой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-

ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-

зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и

антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантас-

тичности таких представлений идея овладения силами природы на ос-

нове познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была

весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта

очень сильное впечатление.

К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавля-

лось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций.

Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими

довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,

учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во

многом объясняется сильное воздействие на него идей античного

скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего

Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 -

1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из

них - противоречие между чувственным и умственным компонентами

знания) .

Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-

кой самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего

того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих

идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес-

кому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как

абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде-

лям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма

состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-

ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-

жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-

ретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-

ховного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он

"запутался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что

"все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя-

ния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях

жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встре-

тить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредс-

твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,

если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо-

ванного человека, не завершающихся действием..."

Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили

встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований

французского ученого первоначально была математика. Как явствует

из "Правил для руководства ума", математические размышления пере-

росли в методологические, в сущности неотделимые от философских.

Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значи-

тельно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, полу-

чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-

щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был

лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-

твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .

Такой выход, в частности, означал активность в исследовании

различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-

го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-

да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-

ликует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед

нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отраба-

тывает в основном уже сложившиеся мысли.

Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-

рии математики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших

достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих

древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина-

лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные

к тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа,

Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож-

дения появились начатки математического естествознания. Теперь же,

в эпоху Декарта, без математического естествознания наука была бы

не способна стать производительной силой. В свою очередь математи-

зация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы не-

возможна без определенного прогресса в самой математике. Такой

прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И

именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной ал-

гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква-

ми латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынеш-

нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия

числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были

объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" состоит

также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что

преобразовало математику.

Применение алгебраических методов к геометрическим объектам,

введение системы прямолинейных координат означало создание анали-

тической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические

величины, которые со времен древнегреческой математики существова-

ли в раздельности.

Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование

столь важной науки, как оптика (итоги его исследований в этой об-

ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он

открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового

луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за-

кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда

стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в

микроскопии).

Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и

научных открытий Декарта.

Принцип историзма требует конкретного исторического ис-

следования философких учений. Нельзя вырвать философскую те-

орию из той исторической, экономической и социальной среды,

в которой она создавалась. Использование одного только

логического метода не даст нам полного понимания учения, его

исторической значимости.

Годы жизни Декарта - 1596-1650. В этот период поисходил

переход от средневековья к Новому времени.

К этому времени, по словам Энгельса, "промышленность ко-

лоссально развилась и вызвала к жизни массу новых механичес-

ких (ткачество, часовое дело, мельницы) ... и физических

фактов (очки), которые давали не только огромный материал

для наблюдений, но также и совершенно иные, чем раньше сред-

ства для экспериментирования и позволили сконструировать но-

вые инструменты".

Во времена Декарта ремесло в "чистом" виде начало оттес-

няться (в таких странах, как Италия, Голандия) ремеслом, ор-

ганизованным по новому принципу в мануфактурных мастерских -

"производственном механизме, органами которого являются лю-

ди". Каждый "винтик" этого механизма состоит из обыкновенной

человеческой плоти, а его функции определяются теперь той

"точкой", которую он занимает в механизме: дальше или ближе

от исходной точки расположена "точка" функциональная.

Связь функций "частичных работников" - "деталей" потенци-

альной машины - отщепляется от них самих и в виде плана, ал-

горитма производства противостоит им. Образ процесса, его

"картина" задается геометрически.

Причиной коренного изменения характера предметной дея-

тельности является принцип машинного производства, а именно,

разлагать процесс производства на составные фазы и разрешать

возникающие задачи посредством применения естественных наук.

Структура человеческой деятельности в своей первооснове

становится математической. В теоретическом отображении этой

деятельности происходили аналогичные процессы, приведшие к

потребности нового метода как метода математического и опре-

делившие логику формирования и развития новой теории, новой

науки.

"Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математи-

зация" (алгоритмизация) метода,представляющиеся сегодня абс-

трагированием от всякого содержания, в рассматриваемую эпоху

представляла в самой своей первооснове единственно возможный

путь дальнейшего проникновения в более глубокий "слой" со-

держания, путь перехода к новой сущности.

Важнейшая задача, вставшая на этом пути - это задача ма-

тематизации физики.

Вот в чем суть того запроса, который постоянно ощущается

Декартом. Занимаясь этой задачей, Декарт приходит к созданию

собственного метода познания окружающего мира. К 1625 году

он уже обладал основными положениями последнего.

Пропущенные сквозь игольное ушко сомнения, они свелись к

небольшому числу простейших правил, посредством которых из

основных положений может быть выведено все богатство под-

вергшегося анализу материала.

Но сначала Декарт проверяет сами правила в процессе ре-

ального открытия. При этом он решает одну из ключевых проб-

лем диоптрики - проблему анакластической линии.

Вместе с конкретным научным открытием было совершено еще

одно, методологическое открытие. Обнаружилась необходимость

и возможность постоянной (как это формулируется в Новое вре-

мя-рефлективной) работы над собственным умом, необходимость

и возможность постоянного обращения мысли на мысль, постоян-

ного развития самой способности мыслить, открывать, изобре-

тать. Тот ум, который должен руководствоваться правилами Де-

карта, - это уже не созерцающий и спокойный ум античного

мыслителя, это не застывший, от бога сформированный Ум сред-

невековья, это ум, способный изменяться, отстраняться от са-

мого себя, это ум, отвечающий и историческому, и социально-

му, и техническому динамизму Нового времени.

Декартовское сомнение призвано снести здание прежней

традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы

тем самым расчистить почву для постройки нового здания -

культуры рациональной в самом своем существе. Антитрадицио-

нализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы гово-

рим о научной революции XVII века, то именно Декарт являет

собой тип революционеров, усилиями которых и была создана

наука нового времени, но и не только она: речь шла о созда-

нии нового типа общества и нового типа человека, что вскоре

и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной сто-

роны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой

культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт:

"...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал

бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только

то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетли-

во, что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению".

Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом

Декарта. Истинное знание мы должны получить для того, чтобы

руководствоваться им также и в практической жизни, в своем

жизнестроительстве. То, что прежде происходило стихийно,

должно ныне стать предметом сознательной и целенаправленной

воли, руководствующейся принципами разума. Человек должен

контролировать историю во всех ее формах, начиная от строи-

тельства городов, государственных учреждений и правовых норм

и кончая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, так,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5