докторов. Все стремятся не к общежитию с другими, а к власти над ними и

следовательно к войне. Война всех против всех является и сейчас законом

для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в

отношениях между государствами и между правителями\", - пишет Гоббс. По

Гоббсу, наш опыт, факты обыденной жизни говорят нам, что существует

недоверие между людьми.

\"Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и

берет с собой большую компанию, когда он ложится спать, он запирает дверь

на замок, оставаясь дома он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем

о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженными, раз мы запираем на

замок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики?

Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их

обвиняю своими утверждениями.\"

Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и

страсти людей не являются греховными. И когда люди живут в естественном

состоянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Понятие

добра и зла может иметь место там, где существуют общество и законы, там,

где нет установленных, не может быть несправедливости. Справедливость и

несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности ни души, ни тела.

Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким

в мире, так же как он владеет восприятием и чувствованием. Справедливость

и несправедливость суть качества и свойства человека, живущего не в

одиночестве, а в обществе.

Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их

наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где искать те

правила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие?

По мнению Гоббса таким правилом становится естественный закон, основанный

на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от

всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.

Гоббсову картину «естественного состояния» можно рассматривать как одно из

первых описаний нарождавшегося английского буржуазного общества с его

разделением труда, конкуренцией, открытием новых рынков, борьбой за

существование. Самому же мыслителю казалось, что он распознал природу

человека вообще, выявил естественную для всех времён и народов форму

социального бытия. Это был далёкий от историзма взгляд.

В природе людей заложены, по Гоббсу, не только силы, ввергающие индивидов

в пучину «войны всех против всех». Человеку исконно присущи и свойства

совсем иного плана; они таковы, что пробуждают индивидов находить выход из

столь бедственного естественного состояния. Прежде всего это страх смерти

и инстинкт самосохранения, доминирующий над остальными страстями. Заодно с

ними выступает естественный разум, то есть способность каждого здраво

рассуждать о позитивных и негативных последствиях своих действий. Инстинкт

самосохранения сообщает первый импульс процессу преодоления естественного

состояния, а естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они

могут данный процесс осуществить. Эти условия (их и выражают предписания

естественного разума) суть естественные законы.

\"Естественный закон - это правило которое кроется не в согласии людей

между собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума

относительно того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избегать в

целях нашего самосохранения.\" - говорит Гоббс. Так каковы же эти

естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

Первый основной естественный закон гласит: Каждый должен добиваться мира

всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, а если он не может

получить мира, он может искать и использовать все средства и преимущества

войны. Из этого закона вытекает непосредственно второй закон: Каждый

должен быть готов отказаться от своего права на все, когда другие этого

тоже желают, поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и

самозащиты. Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс)

перенос этих прав. Когда двое или несколько человек переносят друг на

друга эти права, это называется договором. Третий естественный закон

гласит, что люди должны придерживаться собственных договоров. В этом

законе находиться функция справедливости. Только с переносом прав

начинается общежитие и функционирование собственности, и только тогда

возможна несправедливость при нарушении договоров. Чрезвычайно интересно,

что Гоббс выводит из этих основных законов закон христианской морали: \"Не

делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе\". По Гоббсу

естественные законы, будучи правилами нашего разума, вечны. Название

\"закон\" для них не совсем подходит, однако поскольку они рассматриваются

как веление бога, они есть \"законы\".

Теория Государства Гоббса логически вытекает из его теории права и морали.

Основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и

безопасности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу, естественные законы, которые

диктуются человеком его разумом. Но разум не всегда требует выполнения

этих законов. Ибо исполнение этих законов одними и неисполнение другими

приводит первых прямо к гибели, а не самосохранению. Отсюда ясно, что для

соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасности, а

для достижения безопасности нет иного пути, как соединения достаточного

количества людей для взаимной защиты. Для общего блага, люди, как считает

Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во

имя мира и сохранения жизни и объединиться вместе для выполнения

состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть

образование государства. Гоббс определяет государство следующим образом:

\"Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу соглашения

многих людей является законом для них всех, так как оно может употреблять

силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты\". Лицо или

собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает название

верховной власти, все остальные граждане называются подданными.

Но каковы права Государства? Государство, в силу перенесения на него прав

всех обладает всеми правами, принадлежащими человеку в естественном

состоянии, как мы видели безгранично, то безграничны и права государства.

Нет на земле власти высшей, чем государственная власть, и нет никого, кто

бы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия, ибо с момента

существования государства она обладает всеми без исключения правами всех

людей, входящих в него. \"Единственное право на земле есть государственный

закон, а государственный закон, не что иное, как выраженная внешним

образом воля государственной власти. \"Так как в государстве единственным

определяющим началом для воли отдельного человека становится воля

государственной власти, то естественно, что подчинение этой власти должно

быть безусловные. Ибо всякое сопротивление государственной власти

приводило бы человека к естественному состоянию \"войны против всех\".

Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира, требует

абсолютного подчинения государственной власти.

У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека, и

водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безопасность и

спокойное существование. Ясно, что при сохранения этого состояния

безопасности государственная власть должна быть вооружена соответствующими

правами. Эти права следующие:

Первое право Гоббс называет \"мечом справедливости\", то есть право

наказывать нарушителей закона, ибо без этого права безопасность не может

быть обеспечена.

Второе право есть \"меч войны\", то есть право обьявления войны и заключения

мира, а также установление количества вооруженных сил и денежных средств,

необходимых для ведения войны, ибо безопасность граждан зависит от

существования войск, сила же войск зависит от единства государства, а

единство государства - от единства верховной власти.

Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно

приложение меча, так как без разрешения споров невозможно охранение одного

гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.

Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до

установление государственной власти каждому принадлежало право на все, что

и было причиной войны против всех, но с установлением государства все

должно быть определено, что кому принадлежит.

Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью которых

можно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций

государственной власти.

Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и

спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв

государственного единства.

Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или

могут быть логически выведены из них.

Гоббс является противником отделения исполнительной власти от

законодательной. Такое разделение властей является для него единственной

причиной гражданской войны бушевавшей тогда в Англии. Государственная

власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение -

обеспечение мира и безопасности гражданам, - должна быть нераздельной и

суверенной. Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-либо

суду или контролю. Она должна быть выше всех законов, ибо все законы

устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова бы ни была

ее форма, она по существу своему безгранична. В республике народное

собрание имеет такую же власть над подданными, как король в монархическом

правлении ибо иначе будет продолжаться анархия. Отрицание абсолютной

власти, происходит, по мнению Гоббса, от незнания человеческой природы и

естественных законов. Из природы верховной власти вытекает, что она не

может быть уничтожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их

свободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в

отношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти, поэтому

без согласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего

обязательства.

Гоббс устанавливает три вида государственной власти: монархическую,

аристократию и демократию; ибо государственная власть может принадлежать

одному лицу или совету многих. Соответственным образом совет многих людей

состоит либо из всех граждан таким образом,что любой из них имеет право

голоса и может участвовать,если захочет, в обсуждении дел, либо только из

их части.\"

Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной власти,

а лишь другими названиями тех же видов, - название, которые выражают наше

отрицательное отношение к каждой из этих форм. Самой лучшей формой с точки

зрения достижения тех средств, ради которых существует государственная

власть, является, по мнению философа, монархия.

Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащими

гражданам в естественном состоянии, то зато на ней лежат и те обязанности,

которые вытекают из естественных законов; эти обязанности выражаются в

следующем:

Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления

разума, который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде

всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против

предписания государственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир

является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди

стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. Следовательно, задачей

власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни, а счастливой

жизни граждан. Но, что такое счастливая жизнь? Счастье, говорит философ,

состоит в пользовании различными благами жизни, а для возможности

пользования всеми этими благами жизни необходимо следующее: защита от

внешних врагов, сохранение мира внутри государства, поднятие

благосостояния и богатства и предоставление права каждому гражданину

пользоваться свободой без ущерба для других граждан. Государственная

власть, следовательно, должна обеспечивать эти четыре условия, необходимые

для счастья граждан, живущих в государстве. А для того, чтобы

государственная власть выполнила свои обязанности, она должна иметь

определенные права, о которых я говорил уже раньше.

Гоббс вручает государственной власти все права, вытекающие из ее природы:

он оставляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь. Даже в

духовных делах он отдает всю власть государству. Государственная власть

может установить религию и обряды. Люди неверующие должны тем не менее

подчиниться законам государства и исполнять все религиозные внешние

обряды. Внутренний мир веры и мысли не доступен власти; поэтому она не

может предписывать нам верить или не верить. Но если нам предписали бы,

говорит Гоббс, в нехристианском государстве, например, \"выражать языком

или внешними знаками исповедания, противные христианству, то мы должны

были бы повиниться законам государства, сохраняя в сердце своем веру в

Христа\"

Каковы должны быть, по теории Гоббса, взаимоотношения между государством и

церковью? Гоббс полагает, что церковь есть не простое соединение верующих;

соединение верующих без законного разрешения не образует еще церкви. Чтобы

соединение верующих стало законным собранием, оно должно получать

разрешение государственной власти: только под этим условием оно получает

право издавать постановления. Следовательно, только верховная власть своим

согласием превращает собрания отдельных лиц в правильное, законное

собрание, в церковь.

Раз церковь может образоваться только с согласия и при содействии

государственной власти, ясно, что из нескольких народов, различных в

политическом отношении, не может образоваться единая церковь. Каждая нация

есть в тоже время и церковь и государство; разница между церковью и

государством есть разница лишь по форме. Тот же союз людей есть

государство, поскольку он складывается просто из людей, и церковь,

поскольку он складывается из верующих людей, христиан. Из этого

соотношения церкви и государства вытекает, что граждане, обязанные

безусловным повиновением государственной власти в мирских делах, обязаны

повиноваться церкви в духовных делах. Это повиновение должно быть полное.

Ибо о догмах веры рассуждать нельзя: они обсуждению не подлежат, \"их нужно

принимать, - замечает очень едко Гоббс, - как пилюли врача: целиком и не

разжевывая\".

Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме. Гоббс старался доказать,

что обвинение это необоснованно. Но если было бы неверно считать Гоббса

явным атеистом, проповедующим безбожие, то с полным правом можно

утверждать, что его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавистники

имели полное основание рассматривать его философию, как атеистическую.

В чем видит Гоббс корни религии? Корни религии, по мнению Гоббса, лежат в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6