Французский театр

Министерство образования Российской Федерации

Башкирский государственный педагогический университет

кафедра французского языка

Курсовая работа на тему:

на тему

Французский театр

Выполнила: студентка группы 504

Федченко Л. Р.

Научный руководитель: Дементьева Н. В.

Уфа 2000

Le contenue

Introduction -p. 5.

I. Origines du thйвtre - p. 6.

1.Le proto thйвtre

2.Le thйвtre antique

II. Le Moyen Age - p. 8.

3. Thйвtre d’inspiration religieuse

4. Les amuseurs

5. Les comйdies d’йtudiants

6. Thйвtre nйo-latin (Les humanistes franзais)

III. Le Classicisme - p.11

1. Les scиnes parisiennes

2. Corneille

3. Moliиre

4. Racine

IV. Le XVIIIe siиcle - p. 14.

1. Le thйвtre des lumiиrйs

2. Beaumarchais

3. Le thйвtre de la Rйvolution

4. Le Romantisme

V. Le Romantisme au XIXe siиcle - p. 16.

6. Napolйon et le thйвtre

7. Victor Hugo

8. Dumas, Mйrimйe

9. Musset

VI. Le Boulevard du Crime - p. 18.

VII. Le thйвtre bourgeois - p. 19.

1. Drames et comйdies

2. Operettes et vaudeville

3. Le thйвtre de la IIIe Rйpublique

VIII. La premiиre partie du XXe siиcle - p.21.

1.Un thйвtre littйraire

2. Cocteau

3. Influence du Surrйalism

4. L’occupation

5. Sartre et Camus

IX. Le thйвtre de l’aprиs-guerre - p. 23.

1. Nouveaux metteurs en scиne

2. Evolutions d’un thйвtre de divertissement

X. Le thйвtre de tout les possibles - p. 25.

1. Survie de thйвtre

2. Les thйвtres en France aujourd’hiu

3. Les Franзais

4. Le public

Conclusion: Le secret du thйвtre - p.28.

Bibliographie - p. 29.

INTRODUCTION

Le domain de l’art thйвtral n’est pas toujours facile а cerner.

Jusqu’oщ peut-on parler de thйвtre? Quelle est la dйfinition du thйвtre?

Si l’on s’en rйfиre а la simple йtymologie, thйвtre vient du grec

theatron, qui dйrive du verbe theaomai, signifiant contempler, considйrer,

кtre spectateur au thйвtre. Il faut donc s’accorder lа-dessus: il n’y a pas

de thйвtre sans spectateurs, et le thйвtre demande la dйfinition d’un lieu

scйnique. L’acte thйвtral ne doit pas s’exercer pour soi, mais s’addresser

aux spectateurs. Le thйвtre doit raconter une histore humaine, representer

«l’imitation d’une action de caractиre йlevйe et complиte» ( Aristote), ou

«l’image exacte et animйe de la nature humaine» (Dryden, dramaturge anglais

du XVIIe siecle). Le thйatre ne se contente pas d’кtre une source dйmotion

ou de plaisir: il doit rendre compte de l’homme.

Ainsi, le thйвtre est un art qui a pour but de reprйsenter en un lieu

dйfini la nature humaine dans ses action, ses pensйes, ses grandeurs ou ses

bassesses, en procurant au spectateur une йmotion directe. La forme йcrite

n’est que le refler de cet art vivant.

I. Origines du thйвtre

Le proto thйвtre

De toutes les activitйs que l’homme a pu s’inventer, le thйвtre

se distingue par le fait qu’il ne demande que trиs peu de moyens.

Dans ses formes les plus restreintes, il peut se rйsumer а une unique

personne se prйsentant devant d’autres personnes, en quelque lieu que

ce soit; aucune invetation, aucune йtape particuliиre dans l’йvolution

des sociйtйs n’est rйellement nйcessaire. Le thйвtre a pu apparaоtre

de maniиre primitive а n’importe quel moment de la Prйhistoire, а

partir du moment oщ I’homo sapiens s’йtait dotй d’une organisation

social. Toutefois, les traces les plus anciennesd’une forme de

spectacle, dans les civilisation assyro-babiloniennes et hitite,

datent tout au plus du trousiиme et deuxiиme millйnaires av. J.-C., et

ne permettent rien d’autre que de prudentes hypothйses sur ce qui a pu

se passer auparavant.

En Mйsopotamie, on sait qu’un poиme retraзant le mythe de la

crйation йtait donnй chaque annйe pour la nouvelle annйe babylonienne;

mais faisait-il l’objet d’une dйclamation oщ d’une vйritable mise en

scene? Dans quelles conditions йtait-il jouй? Etait-ce une cйrйmonie

mystique, rituelle ou а demi profane? Totes ces questions restent en

suspens.

On peut imaginer, le souir au coin du feu, l’amuseur du village

singeant ses companions ou retraзant les exploits hйroiques d’un

ancien. On peut encore imaginer l’ensemble des chasseurs

reconestituant la capture d’un animal, pour favoriser la chasse du

lendemain. William Golding, dans «Sa Majestй des mouches», fait ainsi

jouer par des enfents redevenus sauvages une sйance de chasse

rituelle, dans laquelle l’un d’entre eux tient le rфle du cochon

sauvage.

Entre le jeu, le rite et l’exorcisme, une forme vivace de spectacle a

donc trиs certainement existй, et peut-кtre mкme dans des lieux

rйservйs pour cela. Mais rien ne permet de l’affirmer, ni d’en tirer

une vйritable conclusion.

Le thйвtre antique

Selon la lйgende, la premiиre reprйsentation tragique serait due

au poйte Arion qui vivait а Corinthe vers la fin du VIIe siecle. La

tradition avance ensuite le nom de Thespis, qui, venu d’Icarie sur son

chariot lui servant de scиne, aurait donnй une premiиre tragйdie aux

Dionysies entre 536 et 533. En prйcurseur, Thespis aurait dйgagй

nettement le premier comйdian du choeur et diffйrenciй les parties

chantйes des parties parlйes. Il aurait йgalement йtabli l’usage d’un

prologue, d’une prйsentation, et utilisй des masques moins grossiers

qu’auparavant.

L’йtude de la tragйdie grecque se rйsume donc а l’analyse d’une

trentaine d’oeuvres, alors quil s’en йcrivit, entre le VIe et le Ve

siиcle, plus d’un millier; et que l’on pense qu’un thйаtre privй

s’йtait dйveloppй dans les maisons aristocratiques, plus йvolutif,

avec l’intervention de mimes, des conteurs, danseurs, bouffons et

poйtes.

En un peu moins de quatre-vingte ans, l’art dramatique eut le temps de

naоtre dt de mourir, mais aussi d’йvoluer de maniиre considйrable,

ainsi que l’a soulignй Jacqueline de Romilly:

«A beaucoup d’йgards, la diffйrence est large et plus profonde entre

Eschyle et Euripide, qu’entre Euripide et Racine.»

Les Athйniens adoptиrent vite le thetme de tragйdie, et ce nom

mйrite que l’on s’attade un peu sur sa troublante origine. Tragos

signifie «bouc», et trag-oeudia «chant du ouc», ou «ode au bouc», ce

qui, tout de mкme, n’a pas un trиs grand rapport avec le thйвtre. On

pourrait croire que le terme dйcoule d’un qualificatif de Dionysos,

mais le dieu, quand il est assimilй а la vigueur sexuelle de l’animal,

est appelй йriphos, «juene bouc», et non pas tragos. Ttout au plus

peut-on supposer que la trag -oedia, а lorigine, йtait un «chant

religieux dont on accompagnait le sacrifice d’un bouc aux fкtes de

Bacchus» (Bailly).

L’origine de comйdi, au moins, semble beaucoup plus claire:

Kфmos йtait le nom d’une joueuse fкte processionnelle en l’honneur de

Dionysos, avec des chants et des danses.

Peu de temps aprиs la premiиre guerre punique, vers 230, un

affranchi tarentin, grиc de la naissance, Livius Andronicus, commmenзa

а traduire pour la scиne romaine des tragйdies et des comйdies du

rйpertoire athйnien.

Les thйatres romains aui se construisirent se diffйrenciaient

nettement du modиle grec.Avec le monde romain, le thйвtre devenait-

aussi- une entrepeise commerciale.

L’йvolution du thйвtre avait tuй religion, mais, comme l’a

joliment dit Lйon Moussinac, les jeux du cirque et de l’amphithйвtre

finirent par tuer le paganisme. Les niuveaux chrйtiens n’avaient que

rйpugnance pour des rйjouissances populaires dont ils avaient en

partie fai les frais, et les autres formes de spectacle ne pouvaient

trouver grвce а leurs yeux: les tragйdies parlaient de dieux paпens,

et les comйdies йtaient pleines d’obscйnitйs.

La jeune Eglise contribua а faire disparaоtre le thйаtre, mais

le public, de toute faзon, n’йtait plus au rendez-vous. Avec la fin de

Lempire romain se tournait une page dйfinitive. Arrivait un вge des

tйnиbres durant lequel le thйвtre n’йtait mкme plus l’ombre d’un

souvenir.

II. Le Moyen Age

Thйвtre d’inspiration religieuse

Il est assez difficile d’imaginer qu’en Occident, le thйвtre aut

pu se mettre en sommmeil pendant prиs de dix siиcles. L’Europe eut а

digйrer les vagues successives d’invasions barbares, et ne conserva

son empreinte culturelle qu’а travers le filtre de la religion

dominante. L’Eglise contrфlait l’йducation, intervenait largement dans

les affaires des royaumes, dans la vie publique, l’art, le commerce,

les institutions; et ke thйвtre ne pouvait pas lui non plus йchapper а

son influence. L’aristocratie fйodale, quant а elle, se contentait des

passages de troubadours, acrobates, jongleurs et autres montreurs

d’ours.

Cependant, la farce grossiиre subsistait sur des estrades de

fortune, avec une plus ou moins grande tolйrance de l’Eglise; elle se

distingua rapidement du jeu liturgique ou profane, qui avait une

prйtention plus littйraire; la moralitй acait une intention йdifiante,

avec un recours а l’allйgorie; le dict se rйsumait le plus souvent а

un monologue qui traitait qui traitait d’un sujet d’actualitй; la

sottise ou sotie йtait une farce qui mettait en scиnd des membres de

l’imaginaire «peuple sot»; enfin, la pastorale, plus tardive, йtait

une sorte de tragi-comйdie aux personnages champкtres.

Il est indubitable qu’il y eut dans cette йpoque l’intervention

de metteurs en scиne, ou tout du moins de rйgisseurs, qui

coordonnaient les spectacles.

Les participants йtaient des amateurs non rйtribuйs, mais

auxquels on attribuait des indemnitйs en nourriture et en boisson, et

chacun devait s’engager sur l’Evangile а tenir son rфle «avec

conscience et sans dйfaillance».

Le lieu de repeйsentation prit bientфt une forme йtablie, que

l’on retrouvera de maniиre assez semblable dans toute l’Europe: une

grande aire dйlimitйe pour le jeu, quelquefois entourйe de vйritables

gradins,ou d’une haute palissade,avec divers lieux scйniques signifiйs

par des dйcors appelйs mansions. D’une cфtй, il y avait le Paradis,

symbolisй par une faзade de maison avec un trфne surйlevй pour Dieu,

un choeur des anges et un arйopage des personnages sacrйs; de l’autre,

l’Enfer, qui йtait reprйsentй par une gueule oucerte de dragon.

Cependant, comme la ferveur religieuse n’excluait pas le dйsir

de se distraire, des intermиdes de jonglerie, de chansons et de farces

vinrent bientфt mettre un peu de varйtй dans les spectacles.

L’oganisation des spectacles йtait maintenant sous la responsabilitй

de confrйries professionnelles et les acteurs eux-mкme en cinrent а se

regrouper en sociйtйs, appelйes puys.

Aprиs 1402, les Confrиres de la Passion eurent а Paris un

monopole de reprйsentations dans leur salle de l’hфpitale de la

Trinitй, qui commenзaient а se rapprocher d’une forme de thйвtre

presque conventionnelle.

Les amuseurs

Les amuseurs publics continuaient d’errer de places publiques en

salles de chвteaux, quand ils n’йtaient pas conviйs а se produire а

l’occasion de mariages, cйlйbrations et fкtes dicerses.

Des moralitйs, mais surtout des fatces, йtaient donnйes dans les

foires, dans les tavernes,avec un disuositif de plus rudimentaires. Le

thиme le plus йprouvй йtait celui de la ruse l’un personnage qui lui

permet de surmonter tous les obstacles, mais qui peut йgalement se

retourner contre lui; quelques illustrations de proverbes, quelques

situations vigoureuses complиtent un rйpertoire qui s’apparente

surtout а celui des fablaux.

Le terme de farce, qui vient du bas-latin farsa, «farcissure»,

tйmoigne йgalement du jargon utilisй. Et le jeu trиs outrй ne faisait

qu’accentuer l’intention premiиre de divertir.

Les comйdies d’йtuiants

Les saltimbanques n’allaient pas tarder а se trouver en

concurrence avec les clercs d’unicersitй, qui commenзaient eux aussi а

s’adonner а l’йcriture comique.

Il faut souligner la place qu’avait pris la Fкte des fous dans

les diffйrents pays d’Europe. Les jeunes gens se costumaient, se

masquaient, se dйguisaient en filles, dansaient dans les йglises,

buvaient.

Aux Xve siиcle, un certain Maffeo Vegio s’indigna d’une fкte

assez excessive qui s’йtait dйroulйe sous le Dфme de Pavie (Italy).

Nous verrons d’ailleurs que les clercs et les lettйs de Pavie seront

les tout premiers а donner un aboutissement thйвtralа а leurs

divertissements.

L’une des consйquences de tout ce renouveau thйвtral fut la

crйation de Sociйtйs joyeuses, rassemblant ici et lа des comйditns

amateurs, clercs pour la plupart, et qui connureent trиs vite le

succиs. La plus cйlиbre sociйtй fut celle des Clercs de la Basoche de

Paris, avec la concurrence, toujours parisienne, des Enfants sans-

souci et des Sots. Ces troupes se dйplaзaient et les plus cйlиbres

йtaient invitйes ici et lа pour de grandes occasions. Tout les

comйdies avaient en commun de s’ancrer dйsormais dans la rйalitй et de

dйcrire des scиnes du temps, mкme de faзon cruelle ou parodique.

Aprиs 1562, la situation politique allait considйrablement

perturber cet йlan thйвtral. Les guerres de religion, les massacres,

l’insйcuritй et les malheurs du temps provoquиrent la disparition de

nombreuses troupes. La vie thйвtral retrouva des formes nouvelles au

XVIe siиcle aprиs le rйtablissement de la paix sous Henri IV.

Thйвtre nйo-latin

La dйcouverte de textes de plus en plus nombreux des auteurs

latins et grecs avait entraоnй un engouement extraordinaire chez les

lettrйs franзais, qui se sentirent bientфt dignec, avec la forme

nouvelle de l’alexandtin, de figurer parmi les continuateurs des

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