Культурно-досуговая деятельность на Руси

Введение

Культурно-досуговая деятельность в нашем обществе является

автономным образованием, в тоже время она тесно связана с другими

видами деятельности: бытовой, религиозной, торговой, социальной,

политической. В историческом и современном аспектах отчётливо

просматриваются различия между организацией досуга в

специализированном центре культурной деятельности (театр, концертный

зал, картинная галерея) и в неком неорганизованном пространстве.

Культурно-досуговая деятельность в этом случае сопутствует какому-либо

другому процессу, а не является самоцелью.

Я выбрала эту тему для того, чтобы лучше узнать историю развития

досуга населения России. Увидеть существенные изменения, взаимосвязь

всех граней деятельности человека и непосредственное выражение их же в

досуге. Хотела увидеть культурное развитие и достижения на данный

момент. Чему отдаёт предпочтение человек на данном историческом этапе.

Отличительным качеством культурного досуга является его

эмоциональная окрашенность, возможность привнести в каждую форму

занятий душевные переживания. Досуговая сфера, кроме того, даёт

субъекту возможность заниматься любимым делом, встречаться с

интересными людьми, посещать значимые для него места, быть участником

важных событий.

Мнение учёных относительно понятия досуга неоднозначны. Одни

считают досугом просто время, не занятое работой, т.е. свободное

время, включающее развлечения, личные занятия, хобби и т.д. Другие -

социальную организацию свободного времени именно в форме досуга,

досуговых занятий.

На самом деле, в понятие "досуг" мы вкладываем несколько иное

содержание: это сфера свободного, нерегламентированного поведения

человека, возможность выбора досуговых занятий и в тоже время

стройность, целенаправленность самого процесса досуга, охватывающего

искусство, игру, общение, развлечения, художественное творчество и

т.д.

В досуге как нельзя лучше показано стремление людей каждой эпохи,

его духовное содержание. Поэтому наблюдая за историческими изменениями

культурной деятельности Русского народа, безусловно видишь целостность

формирования его сознания и духовных сил.

Становление досуга по XVII век

Досуг, как социальное явление, имеет глубокие исторические корни,

он всходит к периоду каменного века, когда возвращение древних

охотников с добычей воспринималось соплеменниками, как большой

праздник.

Переход племён к оседлому образу жизни и занятия земледелием

сопровождались целой системой праздников.

Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с

трудовой деятельностью народа, - это сложное общественное явление,

своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной,

этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как

концентрированное выражение духовной и материальной культуры народа,

календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В

тоже время они отражают типологическую общность человеческой культуры,

влияние историко-культурных контактов и связей.

Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого

явления, как праздник.

Существуя во всех обществах с глубокой древности праздники

являются необходимым условием социального бытия. По образному

выражению М.М. Бахтина, "празднество (всякое) - это важная первичная

форма человеческой культуры".

Во все времена праздник воспринимался как противопоставление

будням. И.М. Снегирёв писал: "Само слово праздник выражает

упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и

радостью. Праздник есть свободное время, обряд - знаменательное

действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний

содержится в первом".

Сложность и многогранность праздника как непременной части

человеческой культуры нашли своё выражение и в его социальной

многофункциональности. Так можно отметить следующие функции праздника:

торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную

функции, компенсаторную; эмоционально-психологическую и нравственно-

воспитательную функции.

Каждое из этих направлений расширяет наше представление о

празднике и его роли в развитии культуры.

С годами праздники наполнялись новыми религиозными

представлениями, адекватными подробностями земледельческого населения.

Не смотря на то, что праздники органически вплелись в ткань

повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное

значение, именно праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к

первоначальным формам досуговой деятельности.

Чередования будней и праздников характеризовало и быт восточных

славян, занимавших обильную территорию - от побережья Финского залива,

Ладожского и Онежского озёр до устья рек Дуная, Днепра и верховьев

Волги и Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX -

начала ХХ веков славяне имели достаточно развитую праздничную

культуру. Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю

осень, зиму и раннюю весну, где крестьянин получал некоторую передышку

от напряженного труда.

Божества также дошли и до нас. Масленица (проводы зимы), святки

(конец декабря - начало января), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на

24 июня) и так далее.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали

пиршества за общим столом, получившее название "братчины", как и

праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и

физические силы, но восполняли функцию единения для противостояния

врагам.

Народное музыкальное творчество - одна из важных областей

художественной культуры народа. Издревле складывали люди песни и

напевные сказы, стремясь выразить свои мысли об окружающей

действительности, свои душевные переживания в прекрасных поэтических и

музыкальных образах.

Лучшие создания народного музыкально-поэтического искусства

отличаются непосредственностью высказывания, искренностью и

задушевностью; многим песням и сказам присущи вместе с тем и глубина и

значительность художественного замысла.

На протяжении многовековой истории человечества песни

сопутствовали трудовой деятельности людей, отражали их отношение к

происходящим событиям, к судьбам родной земли.

Старинные народные песни - плод коллективного творчества многих

людских поколений. Одна из характерных особенностей этих песен

заключается в их устном бытовании.

Песни творились устно, непосредственно в процессе живого

исполнения и тем же изустным путём переходили от одного певца к

другому, от старших поколений к младшим. В процессе изустной передачи

видоизменялись слова и напев песен, так как народным певцам присуще

творческое отношение к тому, что они исполняют. Каждый вносил в песню

что-то своё, и таким образом возникали многочисленные варианты

первоначальных напевов. Видоизменялись, разумеется, и слова песен.

Имена первоначальных создателей теряются в глубине веков, так как

создание широких народных масс, всякая народная песня, эпический сказ,

частушка составляют достояние всего народа. Личное, индивидуальное

начало в неразрывном гармоничном единстве сочетается с коллективным,

как основным, ведущим.

Русская народная музыка - особая самостоятельная облаять

народного музыкального творчества. Ещё со времён Киевской Руси, у

древних восточных славян существовал богатый и разнообразный

инструментарий. Установлено, что существовали инструменты духовые,

струнно-щипковые, смычковые, ударные.

Игра на музыкальных инструментах сопровождала у древних восточных

славян и события семейного быта, и массовые народные праздники на

открытом воздухе, и военные походы.

Песни, пляски, музыка, стихи, сказания, игры и развлечения

сделались неотъемлемой частью праздников.

"Ряженье" сопровождавшее святки, масленицу и т.д. обладало

характерными чертами, присущими театральному действу.

Распространены игры, борьба, кулачный бой, беганье в запуски,

метание копья.

Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс

социального расслоения общества, особенно усилившийся после

образования государства, обусловили появление первых различий в

организации отдыха. Например, в княжеском дворе устраивались пышные

пиры в честь празднества, удачного сражения, гостей.

Любимой забавой высшей знати становится звериная и птичья охота.

В перерывах между сражениями на княжеском двору проводились

важные военные игры.

Распространение христианства среди славян, начинавшееся ещё в IХ

веке и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало

огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой,

блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились на

народные праздники. С принятием христианства в Древней Руси появляется

календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии.

Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские

праздники нашли свою нишу в христианском календаре.

До принятия христианства существовала недифференцированность

русского быта и обрядовости, и потребность в особых игрецах, помимо

жрецов или волхвов, выполнявших все обрядовые и ритуальные функции,

ещё не возникла. "Вертимое плясание", пляски и хороводы были общим

делом всех участников этих обрядовых действ. Христианство разобщило

народ и жречество. Язычество, как культ, было подорвано, но языческая

обрядность продолжала существовать на началах двоеверия. Боги

поверженных культов становились бесами. Часть жрецов продолжала

отстаивать культ, прежняя роль волхвов не угасала, известны восстания,

когда "из чащи времён" прошлое завладело умами даже через несколько

веков после введения христианства. Другая часть постепенно вырождалась

в мелких колдунов и чародеев, знающихся с нечистой силой (т.е. с теми

же своими богами). Из вырождавшихся волхвов произошли первые

скоморохи. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни

скоморохи слыли ведунами и знахарями, людьми, якшающимися с нечистой

силой, способными напустить "порчу" и принести всякий вред. Главная

сфера их первоначальной деятельности - обряды, связанные с ритуальным

смехом.

Существовало несколько категорий русских скоморохов: одни

постоянно жили в деревне, это оседлые непрофессиональные скоморохи;

другие постоянно жили в городе и, наверняка, были профессионалами;

третьи - скоморохи "походные", или бродячие, странствующие, не имеющие

хозяйства, безусловно профессионалы.

В деревнях и сёлах нужда в скоморохах ощущалась главным образом в

дни праздников, составной частью являлись, как я ужу писала, народные

игрица. Скоморохи были также непременными участниками свадеб и

общественных пиров - братчин. В остальное время скоморохи мало чем

отличались от остальных деревенских жителей.

Какая-то часть скоморохов, живших в городах, вела аналогичный с

деревенским образ жизни, занимаясь в периоды между праздниками делами

- ремёслами, торговлей и т.д. До городских скоморохов (да и то до

некоторой степени условно) оставалось только время постов, все же

остальные дни они могли, особенно в больших городах, находить

применение своим способностям. По-видимому, постоянную работу

скоморохам обеспечивали и развлечения в кабаках.

Любопытство взаимозависимости искусства скоморохов с театром.

Причём обращу внимание на различие, обнаруживаемое между традициями

скоморохов "походных", т.е. странствующих вне зависимости от того,

были ли они городскими или деревенскими.

Замечу попутно, что возраст русского театра многие склонны

исчислять всего тремя столетиями ( в 1972 году исполнилось 300 лет со

времени устройства первого спектакля "Комедийной хоронины" при дворе

царя Алексея Михайловича), в известном смысле это верно. Но

театрализованные зрелища на Руси значительно старше. Я имею ввиду

театр народный, элементы которого отчётливо проступали ещё во времена

язычества. Несомненная роль скоморохов в процессе становления форм

русского народного театра.

Со временем в праздниках и обрядах происходили, конечно,

изменения, но процесс этот, по крайней мере в XI - XVI веках, шёл

очень медленно. Каждый праздник и обряд проходил из года в год по всем

хорошо известному чину, каждому празднику и обряду соответствовали

строго определённые песни, танцы и игры.

Например, на святки устраивались игры с маскированием и ряженьем.

Интересна была масленичная игра. Она представляла собой целый цикл,

разворачивающийся в течении нескольких дней, притом в каждый из дней

проводилась строго определённая часть, почти неизученной у нас игры.

Заранее определённый распорядок обуславливал характер и

особенности искусства оседлых скоморохов. "Сценарий" каждого игрица

был досконально известен каждому участнику; были какие-то твёрдые

закреплённые функции, чётко определённый круг обязанностей. Одна из

таких обязанностей это то, что люди собирались на игрице по зову, по

сигналу скомороха.

Оседлые скоморохи не имели нужды создавать всё заново, они

играли, пели, смешили, развлекали, пользуясь готовым, тем , что создал

народ и что сохранило их искусство. Новое вносилось в то или иное

произведение народного творчества в основном за счёт импровизации.

Походные же скоморохи значительную часть своего репертуара создавали

сами, а главное - их репертуар складывался уже независимо от игриц и

обрядов, и приобретал самостоятельный смысл и интерес.

Разность условий, в которых действовали походные и оседлые

скоморохи, породившая различие в характере их творчества, сказалась в

конце концов и на итоге их деятельности. Я имея ввиду различие форм, в

которые вылилось творчество скоморохов ко времени своего расцвета (XVI

- XVII веков). Походные скоморохи оказались почти малоопытными

"хозяевами" таких театральных и близких им форм, как "Петрушка",

медвежья потеха, раек и др., т.е. форм мобильных, дающих возможность

устраивать представление без долгих приготовлений - активно

участвовали в процессе становления иной разновидности русского

народного театра, именно театра, рождённого игрицами. "Царя

Максимильяна" и "Лодки" и спектакли театра охочих комедиантов, т.е.

театр живого актёра.

Преимущественное внимание походных скоморохов к медвежьей потехе

и "Петрушке" объясняется их исконной популярностью у народа. Это

особенно характерно для медвежьей потехи.

Популярность такого представления определялась не только

любопытством. Образ медведя у русского народа вызывал целый круг

Страницы: 1, 2, 3