Буддизм

План

1. Буддизм, как культурно-историческое явление.

2. Личность основателя буддизма.

3. Истоки и основные концепции.

4. Начало распространения буддизма.

5. Школы и направления в буддизме.

БУДДИЗМ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.

Буддизм - одна из трех ( наряду с Христианством и Исламом ) мировых

религий. Возникла в Индии в 6-5 вв. до н.э. Ее основателем считается

Сиддхартха Гаутама (623-544 г.до н.э.), происходивший, по преданию, из

царского рода племени Шакьев в Северной Индии. Поэтому одно из его имен -

Шакья-Муни, что значит -отшельник, мудрец из Шакьев. А слово Будда означает

Просветленный. Расцвет буддизма в Индии приходится на 5 в.до н.э.-5 в.н.э.

Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако к этому

времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии,

через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию (дзен-буддизм - японская

форма т.н. чань-буддизма). В настоящее время существует множество течений

этого учения, которые возникли, главным образом, из буддизма Махаяны

(Махаяна -"широкий путь" - одно из двух основных направлений в буддизме;

второе, Хинаяна -"узкий путь"). Особенно многочисленны приверженцы

направлений имеющих своим основанием Тибетскую Махаяну. Эти направления

собирательно называют "Северным" буддизмом ( распространены к северу от

Индии).

В нашей стране буддизм, точнее его разновидность - ламаизм официально был

признан в России в 1741 г., указом императрицы Елизаветы Петровны. С тех

пор он является традиционным вероучением, например, в Бурятии, Туве или в

Калмыкии. Однако, в последние годы буддийские общины возникли в Москве,

Санкт-Петербурге и во многих других крупных городах России. С конца XIX —

начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на

сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь

значительные направления и школы, существующие на Востоке. Общую

численность буддистов в мире определить трудно. Примерные цифры - около 400

млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь.

Буддизм это и Вероучение, и философия, и культурная Традиция. В центре

буддизма - учение о "четырех благородных истинах": существует страдание,

его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение

понимаются и как субъективные состояния и, одновременно, как некая

космическая реальность. Страдание в буддизме эквивалентно желанию и

связывается с пульсацией дхарм. Понятие Дхармы (также как Колеса Сансары,

Нирваны, идея реинкарнации и пр.) буддизм унаследовал из индийской

философии. Оно имеет несколько значений, это: 1) вечный моральный закон

(абсолют); 2) нравственно-социальные установления - в этом смысле каждый

человек имеет свою Дхарму (задачу, долг); 3) в буддизме - это и первичные

элементы жизнедеятельности индивидуума. Освобождение понимается как выход

из Сансары -череды воплощений, прекращение "волнения дхарм", достижение

Нирваны -состояния несвязности индивидуума с внешним миром. Возникнув более

двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение,

буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую

литературу и многочисленные религиозные институты. Возможность широкой

интерпретации философских положений буддизма содействовала его ассимиляции

с культурами, религиями, идеологиями разных стран, что позволило ему

проникнуть во все сферы общественной жизни.

В зависимости от точки зрения буддизм можно рассматривать как религию,

философию, идеологию, как культурный комплекс и образ жизни. Поэтому без

изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-

политические, этические и другие процессы восточных обществ, в которых были

и существуют ныне буддийские общины. Даже в настоящее время там, где

буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастую уважают религиозные

традиции, авторитет монахов, и деревенских старейшин больше, чем законы и

институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальная сила

буддизма.

ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ БУДДИЗМА

Большинство ученых, занимающихся историей этой религии, считает, что

основатель буддизма — реальная историческая личность. Это предположение

основано на сохранившихся до наших дней письменных источниках. Эти тексты,

и основанные на них научные исследования, фольклорные жанры и

художественные произведения называют основателя буддизма разными именами:

Сиддхартха, Шакьямуни, Гаутама, Будда , Джина, Татхагата, Бхагаван и др.

Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной,

мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая

пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха — личное

имя, Шакьямуни — "мудрец из племени шаков (или шакья)", Гаутама — имя рода,

Будда — "просветленный", Джина — "победитель", Татхагата — "так приходящий

и так уходящий", Бхагаван — "торжествующий". Самое распространенное из них

имя — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии.

В настоящее время известны пять биографий Будды: "Махавасту", написанная во

II в. н. э.; "Лалитавистара", появившаяся во II-III вв. н. э.;

"Буддхачарита", изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей

(I-II вв. н. э.); "Ниданакатха" (примерно I в. н. э.);

"Абхинишкраманасутра", вышедшая из-под пера буддийского схоласта

Дхармагупты. Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды

тесно переплетены друг с другом. Реальная относительно простая жизнь

наследного принца, сына царя Шуддходаны, правителя народа шаков, жившего в

середине I тыс. до н.э. в северных районах долины Ганга в Индии. Но для

каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является

мифологическая биография ее основателя. Здесь мы вступаем в область легенд,

преданий, сказок, притч, ранних и развитых религиозных представлений. С

точки зрения мифологии биография Будды в упрощенном варианте выглядит

следующим образом.

В течение многих кальп (1 кальпа — период времени, равный 640 000 000 лет

человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83

раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз

купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой

плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. д. Всего таких перерождений было

550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли,

что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления,

стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к

спасению. Так и произошло.

Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья,

от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещий сон, будто белый

слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождение великого сына

с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистая

кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы

рук, длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо

Великим Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому

пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4

встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со

старостью, болезнью и смертью открывают ему неустойчивость мира, в котором

живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, каким он должен

пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха

пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево

и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не

постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день

достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает "путь будды"

для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте

80 лет погружается в нирвану.

В представлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих будд,

воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и

эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла.

Согласно этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии

утверждают, что до Гаутамы на Земле жили шесть будд. Поэтому в некоторых

священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия),

были воздвигнуты семь ступ в честь семи будд и посажены семь "священных"

деревьев — баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24

поколений будд, в третьих — о тысяче поколений будд.

Благодаря непрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело

необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа.

Согласно поверьям, это "духовное тело" могли видеть только истинно

верующие: "великолепное тело" Будды было около пяти с половиной метров

высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные

пространства. Такое представление о "духовном теле" Будды является

отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей

излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения

увеличивается.

Таковы реальная и мифологическая биографии основателя буддизма.

Провозглашенное им учение стало основой, на которой со временем было

воздвигнуто достаточно внушительное здание мировой религии.

Однако не все факты биографии Будды трактуются одинаково. Основные

разногласия возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка

колеблется от IX до III в. до н. э. Согласно официальному буддийскому

летосчислению, Гаутама родился в 623 г. и умер в 544 г. до н. э., но

большинство исследователей считают датой его рождения 564 г., а смерти —

483 г. до н. э., иногда округляя их до 560 и 480. Действительно, когда

именно жил Будда, сказать трудно: датировки, как традиционные, так и

научные, дают разброс от VIII до III вв. до н.э. Его Святейшество Далай-

лама даже предлагал провести анализ сохранившихся реликвий с помощью

новейших технологий для установления точного времени жизни Будды. Пока это

не сделано, и большая часть исследователей склонна думать, что Будда жил

приблизительно в конце VI - начале V века до н. э., то есть приблизительно

2500 лет назад

Родился Сиддхартха на севере Индии, в Лумбини (сейчас эта территория

принадлежит Непалу), и происходил из рода Шакьев, который входил в одно из

арийских племен, перекочевавших сюда, возможно, откуда-то из степей

Причерноморья. То есть Будда был почти что нашим земляком. Это справедливо,

впрочем, и по отношению ко всему индо-арийскому населению Индии - в

классическом языке Древней Индии, санскрите, огромное колличество корней

родственны русским, что можно уже видеть по слову "Будда", с его корнем

"буд"- будить.

Согласно традиции, родился Сиддхартха в семье царя Шакьев, почему его

часто называют Шакьямуни - "мудрец из Шакьев". Археологические изыскания

показали, правда, что государство Шакьев имело демократическое устройство и

не имело "царей", но, как мы знаем, разница между избранным и

наследственным главой государства не так уж существенна. Мать Сиддхартхи

звали Махамайя, она умерла вскоре после родов. "После" не значит "по

причине": в житиях Будды говорится, что роды у Махамайи были

безболезненными и чудесными - мальчик вышел из левого бока матери, которая

в это время стояла, ухватившись за ветвь дерева. Родившись, царевич сразу

сделал семь шагов вперед и провозгласил, что уже в этом рождении станет

Буддой.

Впрочем, была альтернатива. Мальчик был наделен 32 "признаками великого

человека", что предвещало великое будущее, но необязательно религиозное.

Такой мальчик мог стать и вселенским правителем - "чакравартином", что для

родителей казалось гораздо приятнее и престижнее. Поэтому неудивительно,

что отец Сиддхартхи, Шуддходана, избрал вполне определенный способ

воспитания сына: дабы не наталкивать его на невеселые размышления о смысле

жизни, царь создал для мальчика беззаботную атмосферу, исполненную

всяческих радостей: играть во дворец с царевичем приходили только самые

талантливые сверстники, в кругу которых Сиддхартха получил прекрасное

образование и освоил воинские искусства, во всем первенствуя среди

товарищей. Когда он повзрослел, забавы его дополнились наслаждениями с

множеством прекрасных дев, одна из которых, Гопа, стала его любимой женой и

родила ему сына. И все это время юноша не видел ничего неприятного: во

дворец не допускались даже тени бед человеческих, а из дворцового сада

Сиддхартху не выпускали. И все же в душе царевича что-то зрело, манило за

пределы прекрасной тюрьмы чувственных удовольствий. Не случайно, услышав о

рождении своего первенца, Сиддхартха задумчиво промолвил: "Родилось

препятствие." "Препятствие", создавшее новую сильную связь с мирским, -

стало именем его сына, но и оно не смогло удержать царевича от устремления

к духовному поиску.

И вот однажды духовные склонности Сиддхартхи получили решающий толчок.

Впервые выехав, наконец, за пределы дворцового сада, он встретил больного,

старика и труп, который везли на кладбище. Возничий объяснил Сиддхартхе,

пораженному изможденным видом больного и отвратительной немощью старика,

что такая участь - болезнь, старость и смерть - ждет всех существ и не было

еще никого, кто бы не болел, не старился и в конце концов не умер.

Потрясенный такой перспективой, о существовании которой он не ведал,

царевич преисполнился ужаса и спросил возницу - можно ли спастись от

болезни, старости и смерти. В ответ возница указал на собирающего подаяние

монаха: "Такие люди ищут спасения от страданий сансары - нашего круговорота

рождений и смертей."

Возжелав отказаться от мирской жизни, Бодхисаттва тот, кто готовится стать

Буддой, обратился к отцу за разрешением уйти из дворца. Царь ответил: "Я

дам тебе все, что ты можешь пожелать, если только ты останешься."

Бодхисаттва сказал: "Дай мне вечную юность, здоровье и бессмертие." "Я не

имею силы дать тебе это", - ответил царь, и в ту же ночь Сиддхартха тайком

ушел из дворца, обрезал волосы в знак отречения от мира и присоединился к

странствующим монахам. Тогда ему было 29 лет.

Вначале Сиддхартха направился к отшельникам, жившим вокруг брахмана

Райваты, но быстро оставил это место и перешел в Вайшали, к известному

созерцателю Арада-Каламе, принадлежавшему по своим воззрениям, по-видимому,

к старинной индийской философской школе Санкхья. У Арада-Каламы было 300

учеников, которых он обучал медитации сферы ничто. После недолгой

тренировки Бодхисаттва сумел достичь состояния погруженности в сферу ничто

и спросил учителя: "Вы достигли только этой ступени сосредоточения?" "Да, -

ответил Арада, - теперь, что знаю я, знаешь ты." Тогда Бодхисаттва подумал:

"Значит, нужно искать чего-то более действенного и ушел в Центральную

Индию. Там через некоторое время он встретил Удрака Рамапутру, обучавшего

700 учеников сосредоточению ума в сфере ни сознания и ни не-сознания, и

стал учиться у него. Вскоре, достигнув сферы ни сознания и ни не-сознания,

Бодхисаттва, поговорив с Удракой, как и с Арадой, оставил его, сказав себе:

"Нет, это тоже не ведет к нирване!" Пять из учеников Удраки последовали за

ним.

Придя на берег реки Найранджаны, Сиддхартха решил предаться истинному

аскетизму самостоятельно.

Пребывая на протяжении шести лет в глубоком сосредоточении, Сиддхартха все

это время ел не больше трех зерен в день и сильно ослаб. Почувствовав, что

для продолжения духовного подвига необходимо подкрепиться, он пошел вдоль

Страницы: 1, 2, 3, 4