самой природе. Проповедуя отказ от достижений цивилизации с ее «фальшивыми»

ценностями, идеологи даосизма воспевали чистый мир природы и агитировали

человека следовать естественности первых людей.

3. Китай в эпоху империй Цинь и Хань.

Длительные войны между государствами закончились победой Цинь над всеми

царствами и созданием в 221 г до н.э. единой империи Цинь, во главе с

императором Цинь Шихуном, главным советником которого стал легист Ли Сы.

В 221 г Цинь Шихуан издал указ о конфискации оружия у всего населения

страны, чтобы тем самым разоружить остатки разбитых армий. Все

конфискованное оружие перелили на колокола и отлили статуи (12 человеческих

фигур, каждая весом в 30 тыс. кг.), которые были поставлены в столице

империи г. Сянъяне.

Император начал проведение ряда реформ.

Вместо беспорядочного обращения разных денежных единиц была создана

единая общегосударственная денежная система с двумя видами денег: высшая

валюта – золотые монеты и низшая – медные монеты. Медные монеты Циньской

империи были круглой формы с квадратными отверстиями; они имели хождения и

при последующих династиях и просуществовали свыше двух тысяч лет.

Цинь Шихуан издал указ о введении единых для всей страны мер длины,

объема и веса; были унифицированы также единицы измерения площади пахотных

земель (му). Три циньских сановника Ли Сы, Чжао Гао и Ху Му-цзин на базе

чжоуского письма – дачжуань (большой чжуань) создали более упрощенное

письмо – сяочжуань (малый чжуань). Однако это письмо, несмотря на усиленное

внедрение сверху, не нашло широкого применения. Параллельно с сяочжуань

существовало и письмо лишу, отличавшееся еще большей простатой написания. К

концу династии Хань лишу окончательно вытеснило другое письмо и стало

единственным видом письма, которое сохранилось с небольшой модификацией

вплоть до наших дней.

Для защиты, от нападений частично используя валы государств Цинь, Чжао

и Янь, циньцы создали единую, невиданной протяженности стену, известную под

названием «Ваньли чанчэн» – «Стена длинной в 10 тыс. ли», или «Великая

китайская стена».

В ходе длительной междоусобной борьбы за власть, развернувшейся между

Лю Баном и Сян Юем, Лю Бан одержал победу в 202 г. до н.э. Он считается

основателем династии Хань.

Объединенное централизованное государство нуждалось в единой

господствующей идеологии, а в Китае по-прежнему бытовали разные культы и

философские учения. Большое влияние при дворе приобрели ученые даосы и

даосские маги. После падения Цинской империи произошло сближение

конфуцианства с легизмом. Конфуцианство приняло тезисы легизма, призванные

оправдать авторитарную власть и создать жизнеспособную государственную

структуру Окончательное формирование ортодоксального конфуцианства связано

с именем Дун Чжун-шу (187 – 120 гг. до н.э.), которого по праву называют

«ханьский Конфуций».

Посланный представитель императора для поисков союзников в войне с

гуннами, Чжан Цянь собрал много сведений о «западных странах». Он впервые

открыл путь из Китая через пустыни и горы в Среднюю Азию. Путь этот в

Европе получил названия Великого шелкового пути. Он начинался от столицы

империи г. Чанъань, шел на северо-запад до Дуньхуана, где расходился на две

дороги, ведущие к Джунгарским воротам и в Кашгар. Из Кашгара торговые пути

вели в Фергану и Бактрию, а отсюда - в Парфию и Индию. По этому пути Китай

стал вывозить шелк, железо, никель, драгоценные металлы, лаковые изделия,

косметику и пряности. С Запада, прежде всего из района Ферганы, Китай

получал боевых коней, столь необходимых для тяжеловооруженной конницы.

Торговый путь способствовал проникновению из Средней Азии в Китай таких

сельскохозяйственных культур, как Фасоль, ореховое дерево, виноград,

шафран.

Существование на протяжении 400 лет единой китайской империи создало

благоприятные условия для развития культуры и политических учений.

Большие успехи были достигнуты в области естественных наук. В I в. до

н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», в котором впервые

дается описание действий с отрицательными числами.

Крупнейший астроном ханьского Китая Чжан Хэн (78 – 139 гг.) изобрел

примитивный сейсмограф.

Появились обобщающие труды по агрономии.

Значительные успехи были достигнуты в технике градостроительства.

Города возводились по заранее разработанному плану с четким делением на

кварталы, они имели прямоугольную форму и были ориентированы по сторонам

света. Зодчие возводили прекрасные двух-трехэтажные здания с многоярусной

крышей, крытой разноцветной черепицей. Этот тип постройки стал впоследствии

традиционным. Резчики по мрамору и граниту украшали замысловатыми рисунками

надгробия богачей.

В I в. до н.э. была изобретена бумага. Совершенствовались письменные

знаки. Созданная в период правления Уди музыкальная палата Юэфу

способствовала развитию литературы и культуры. Большой труд по реставрации

плохо сохранившихся произведений выполнил видный ученый Лю Сян (79 – 8 гг.

до н.э.). С древних бамбуковых пластинок он переписал сочинения на шелковые

свитки.

«Отец китайской историографии» Сыма Цянь (прибл. 145 – 86 гг. до н.э.)

создал труд «Исторические записки», где подробно изложил историю Китая с

древнейших мифических времен до правления Уди. Труд этот состоит из пяти

частей. Метод изложения материала, предложенный Сыма Цянем, стал

традиционным и оказал огромное влияние на развитие исторической науки.

В I в. жил и творил историк Бань Гу (39 – 92 гг.), автор «Истории

Ранней династии Хань» («Цяньханьшу»), в которой излагается история Китая на

протяжении 230 лет – от воцарения Лю Бана и до конца правления Ван Мана.

К тому времени относится деятельность таких крупных философов-

материалистов, как Хуан Тань (40 г. до н.э. – 30 г. н.э.) – автор трактата

«Новые рассуждения» («Синьлунь») – и Ван Чун (27 – 97 гг.), написавший

полемический трактат «Критические рассуждения» («Луньхэн»).

В Ханьскую империю начал проникать буддизм. Буддистские проповедники из

Индии, Центральной и Средней Азии поселились в первых буддийских монастырях

в городах Пэчэне и Лояне. Основная деятельность буддийских монахов

сводилась к переводу на китайский язык санскритских текстов. Особенную

известность снискал себе парфянский буддист Ань Ши-гао, поселившийся в

лоянском монастыре в 148 гг. н.э. Основанная им школа сыграла значительную

роль в распространении буддизма.

Древнее даосское учение постепенно превратилось в религию. В ней

эклектически сочетались основные принципы философского даосизма с

элементами народных верований и мифами. Она представляла собой смесь

практических знаний, суеверий, колдовства, шаманства. Но на оформление

даосизма в религиозную систему большое влияние оказал буддизм. Ханьский

даосизм с его осуждением богатства и проповедью идеи равенства пользовался

большим влиянием среди общинников, ремесленников и городских низов.

4. Северный и Южный Китай.

Крушение Ханьской империи – крупнейшей государственной организации

древнего мира – нанесло решительный удар устоям рабовладельческого строя. И

разбило китайскую империю на Северный и Южный Китай.

Северный Китай – этот древнейший очаг китайской культуры, где

находились экономически наиболее развитые и густозаселенные территории,

превратился в арену почти 100-летней войны.

Территория Северного Китая ко времени тобийского завоевания и

образования Северовэйского государства являла картину упадка. Города

превратились в развалины, их жители были истреблены, уведены в плен или

бежали на юг. Ремесло сохранилось лишь кое-где в деревне. Торговать стало

почти невозможно, а обмен осуществлялся натуральным способом. Функции денег

зачастую выполняли шелковые ткани и лошади.

Лишь новое грандиозное нашествие прекратило эти беспрерывные военные

столкновения и походы. Покорителями всего Северного Китая стали западные

сяньбийские племена тоба. На завоеванной территории создавались новые

органы власти по китайскому образцу. При Тоба Тао, внуке Тоба Гуя, в

Северном Китае установилось тобийское правление с династией, известной под

названием Северный Вэй.

Хотя бывшая кочевая знать продолжала держаться у власти, процесс

китаизации шел сравнительно быстро. Вэйские государи широко использовали

знания и опыт китайцев и старались перенять их культуру.

Государственным языком стал китайский язык, а тобийский был запрещен.

Для укрепления власти тобийцам понадобилась не только китайская система

управления, но и развитое религиозное учение. Это идеологическое оружие они

нашли в буддизме.

Монастырям разрешалось взимать подати с крестьян – держателей

государственных наделов, если они исповедовали буддийскую религию.

Монастырям передавали в качестве рабов преступников, приговоренных властями

к смертной казни. Под управлением монахов открывались общественные

зернохранилища в деревнях.

Вэйские государи жертвовали большие средства церкви и давали золото на

изготовление статуй Будд. К VI в. в государстве Северный Вэй насчитывалось

до 50 тыс. монастырей и до 2 млн. монахов.

Южное государство имело довольно широкие связи с народами Индокитая и

Индии. В Китай нередко прибывали буддийские проповедники. Вместе с

религиозными миссиями приезжали купцы и привозили из далеких стран ценные

товары. В Индию из Китая постоянно отправлялись на поклонение святым местам

буддийские монахи.

Внешние связи стимулировали развитие мореплавания и судостроения.

Китайские источники относят к V в. изобретения в области плавки

металлов.

В Цзянькане жили видные ученые и писатели; в области математических

знаний большой вклад сделал ученый Цзу Чун-чжи.

Известны труды философа-материалиста Фань Чжэня, который критиковал

идеализм и мистику современных ему учений. В 507 г. он закончил трактат «О

смерти духа», в котором опровергал тезис о бессмертии души.

Историки того времени собирали документы – памятники прошлых лет – и

записывали сведения о современных им событиях.

Свои имена прославили поэты, критики; многие из них были вольнодумцами.

Наиболее ярким талантом выделялся Тао Юань-мин (Тао Цянь – 365 – 427 гг.) –

автор утопии «Персидский источник».

Культура раннего средневековья отражает значительное влияние буддизма.

Сохранились многочисленные скульптурные изображения Будд громадных и самых

малых размеров.

Пещеры монастырей близ Лояна, в Дуньхуане, Бинлинсы и во многих других

местах сохранили произведения высокоразвитого изобразительного искусства:

превосходную настенную живопись и скульптуры.

Политика осуществления надельной системы способствовала подъему

сельского хозяйства, расширению посевов, увеличению количества собираемого

зерна. Отстраивались некоторые города, ставшие культурными центрами,

оживились торговые связи.

Во второй половине VI в. экономические и политические различия между

Севером и Югом значительно смягчились. На смену власти тобийских правителей

в северо-восточном государстве Ци и в северо-западном – Чжоу пришли

китайцы.

Кочевники Центральной Азии, создав союз, возглавленный тюрскими

племенами, угрожали вторжением в Поднебесную. Внутренние и внешние причины

настоятельно диктовали необходимость объединения всей страны.

Объединение отдельных царств и прекращение междоусобицы вызвали

экономический и культурный подъем в стране. Расширилась площадь посевов,

выросла численность населения. Начали заново отстраиваться разрушенные

города, оживилась торговля.

За особую плату отыскивали и свозили в императорские книгохранилища

свитки и сохранившиеся фрагменты древних произведений.

Во время внутренних войн и нашествия кочевников в IV – V вв. почти все

города Китая были разграблены или сожжены. Древние столицы Чанъань и Лоян

превратились в руины. В Южном Китае сохранились ранее возникшие

немногочисленные города, но их жизнь мало чем отличалась от деревенской.

Лишь в VI в. оживилась городская жизнь и началось градостроительство.

Города возникали как пограничные города-крепости, как торгово-

ремесленные центры на больших реках и в местах добычи сырья, или как

морские порты. Чаще всего города обносились земляными валами, а внутри

сооружались стены и создавались замкнутые кварталы.

В городах жили влиятельные сановники и феодалы, чиновники и

военоначальники, купцы, монахи и ремесленный люд. Там находились

средневековые школы и библиотеки, работали ученые, учителя, наставники,

специалисты военного искусства.

В Суйской и Танской империях одновременно с сооружением городов

развивалось и городское ремесло.

В разных районах страны возникали горнодобывающие и плавильные

промыслы.

В провинции Цзянси сложился центр производства керамических и

фарфоровых изделий; в Янчужоу строились корабли.

Из «города парчи» Чэнду шелковые ткани вывозили в столицу или

отправляли на запад по Великому шелковому пути. Чэнду был также центром по

изготовлению бумаги.

Добыча соли, обработка металлов и камня, вываривание сиропа из

сахарного трасника велись в широких масштабах.

Каменотесы, резчики по дереву и камню, лепщики строили и украшали

дворцы, храмы, жилые помещения.

Вместе с буддистами в Китай пришло искусство монументальной скульптуры,

строительство многоэтажных пагод и скальных храмов.

В стане возводились прочные мосты без опор. Мост, выстроенный под

Лояном, используется и в наши дни.

В городских лавках-мастерских полировали ртутью бронзовые и серебряные

зеркала, шили одежду и туфли, делали колбасы, музыкальные инструменты,

украшения из серебра, золота, драгоценных камней, изготавливали весы и

разновесы.

В VII - VIII вв. значительного развития достигло казенное ремесло.

Продукция казенных рудников и плавилен, оружейных, ткацких мастерских,

монетных дворов, мастерских по вырезанию печатей, по изготовлению экипажей

и т.д. шла ко двору и никак не влияла на формирование рынка.

В тех отраслях ремесла, где требовался квалифицированный труд,

феодальные власти стремились превратить занятие ремесленников в

наследственное.

В VII в. была установлена единая государственная денежная единица

(цянь) – крупная монета с квадратным отверстием, которая обращалась в стане

более 1200 лет. Эти монеты нанизывали на шелковый шнурок, образуя связку.

Социальные столкновения и нашествия кочевников, происходившие в годы

перехода от рабовладения к феодализму, не нарушали приемлемость китайской

культуры, хотя и вызывали некоторый ее упадок. Из шелковых свитков, на

которых были написаны сочинения, шили одежду и мешки. Создание новых

творений человеческой мысли в новых условиях было затруднено. Однако на

Страницы: 1, 2, 3, 4