История развития китайской письменности

ХАБАРОВСКИЙ ВОЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ФПС РФ

КАФЕДРА №15

СПЕЦИАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ

ПОДГОТОВКИ

РЕФЕРАТ

тема:

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПИСЬМЕННОСТИ КИТАЯ

Выполнил: курсант

47 упогз Максимов А.Л.

Проверил: ст.

преподаватель Есаулкова Л.С.

Хабаровск

2002

ПЛАН РЕФЕРАТА

Введение стр.3

Алфавит и иероглифы стр.3

Происхождение китайского письма стр.5

Иньское письмо стр.9

Чжоуское письмо стр.14

Заключение стр.17

Использованная литература стр.18

Введение

Китайская иероглифическая письменность - исключительное явление среди

современных письменностей. Это - единственная иероглифическая письменность

мира, которая была изобретена за полтора тысячелетия до н. э. и продолжает

существовать в наши дни. Иероглифические письменности, которые были

изобретены практически во всех очагах древних цивилизаций - на Ближнем

Востоке, в Южной Азии, Китае, Центральной Америке, исчезли, оставив после

себя немногие памятники. И только китайская иероглифическая письменность

на протяжении всей своей истории смогла приспособиться к меняющимся

условиям развития китайской цивилизации и оставаться сложным, но

приемлемым для Китая средством письма.

Знак китайского письма представляет собой сложную графическую фигуру.

Его китайское название – цзы - "письменный знак" в европейских языках он

называется character - "знак", по-русски он по аналогии со знаками других

иероглифических письменностей называется иероглиф. Соответственно по-

русски китайская письменность традиционно носит название иероглифической.

Необычность китайского письма всегда вызывала любопытство как ученых

специалистов, так и многочисленных любителей. О ней существует большая

литература, однако научное изучение ее истории началось с конца прошлого

века после открытия древнейших памятников китайского письма.

Иероглифическое письмо отличается от алфавитного не только формой или

степенью сложности отдельных знаков. Отличия проявляются во всех свойствах

знаков этих двух видов письменности.

Алфавит и иероглифы

Графическое отличие иероглифических письменностей от

алфавитных состоит в том, что знак иероглифического письма всегда сложнее

алфавитных знаков, а число самих знаков достигает многих тысяч. В

последнем словаре китайского языка, точнее, китайского письма их число

достигает 50 тысяч. Ни одна из известных иероглифических письменностей не

располагала таким количеством единиц. Пример китайского письма показывает

какой величины может достигнуть число знаков иероглифической письменности

при достаточно долгом ее существовании. От алфавитных письменностей

иероглифические отличаются также принципом обозначения. Алфавитное письмо

служит для передачи единиц плана выражения. Величина этих единиц бывает

различна. Среди известных алфавитных письменностей имеются такие, которые

обозначают отдельные фонемы, и письменности, которые обозначают целые

слоги. Однако общий признак как фонемных, так и слоговых письменностей

состоит в том, что обозначаемые ими лингвистические единицы, в принципе, не

имеют собственного значения. Иероглифическое письмо обозначает значимые

лингвистические единицы - слова и морфемы. Иначе говоря, оно

непосредственно передает план содержания лингвистических единиц. Для этих

двух видов письменности характерны совершенно различные отношения с тем

языком, который они передают. Алфавитное письмо предназначено для какого-то

определенного состояния одного языка: без соответствующих изменений оно не

может быть использовано для другого языка или для другого состояния одного

и того же. Иероглифическая письменность, наоборот, универсальна.

Теоретически иероглифы могут быть использованы для письма на любом языке.

Практически же для письма иероглифическим письмом наиболее приспособлены

изолирующие слогоморфемные языки, где каждая морфема представляет собой

слог. Об этом свидетельствует история китайской иероглифической

письменности, а также многовековой опыт применения иероглифов для

вьетнамского и некоторых тайских языков. Как показал опыт использования

китайских иероглифов для письма по-японски и по-корейски, успешное

применение иероглифов для агглютинирующих языков бывает возможным лишь при

одновременном использовании алфавитного письма.

Из универсальности иероглифической письменности следует еще одно ее

свойство: независимость знака от его чтения. Знак иероглифической

письменности может иметь любое количество чтений в соответствии с числом

языков, которые пользуются эти письмом. Так китайские иероглифы имеют не

только китайское, но также и корейское, японское, вьетнамское чтения.

Внутри Китая каждый иероглиф имеет как "национальное" чтение, так множество

диалектичных. При этом во многих диалектах, особенно в южных, различаются

два чтения одного и того же иероглифа: разговорное и литературное. Второе

используется при чтении письменных текстов вслух и при произношении

терминов науки и культуры.

Независимость от действительного произношения означаемой лингвистической

единицы дает иероглифической письменности также и вневременные качества:

при знании грамматики текст, написанный иероглифически письмом, может быть

понят независимо от того, когда был написан, а его знаки могут быть

прочитаны любым удобным способом. Так, например, тексты древних

классических текстов сегодня могут быть прочитаны с национальным чтением

иероглифов, с любым диалектным чтением, с японским, корейским, вьетнамским

чтением совершенно независимо от того, как именно они читались в момент

создания. Все эти свойства иероглифической письменности сыграли важную роль

в необыкновенной устойчивости китайской традиционной культуры и в том, что

китайская письменность сохраняется и в наше время.

Происхождение китайского письма

Рассматривая происхождение китайской письменности, следует различать

легенду и действительность. Столь значительное культурное достижение всегда

соотносится в народном сознании с деятельностью важного культурного героя.

Китайская традиционная история письма начиинается с эпохи первых мифических

императоров Фу Си и Шэнь Нуна, когда для записи сообщений использовались

шнуры с узелками и триграммы, состоящие из комбинации целых и прерванных

линий. Таким образом, Фу Си и Шэнь Нун были не столько изобретателями

письменности, сколько создателями процесса семиозиса - создания условных

знаков для обозначения реальных предметов.

Первая знаковая система в истории китайской культуры состояла из двух

элементарных знаков, из которых один представлял собой целую, а второй -

прерванную прямую линию. Эти знаки объединялись в триграммы - гуа с

неповторяющейся комбинацией целых и прерванных линий. Таких триграмм было

восемь. Каждая из них имела некоторое значение, которое могло меняться в

зависимости от той цели, с которой эти триграммы использовались. Триграммы

могли сочетаться между собой попарно. Результатом такого сочетания в

неповторяющиеся пары были 64 гексаграммы, которые представляли собой знаки

не предмета, а ситуации, изложенной в прилагаемом двустишии, смысл которого

истолковывал прорицатель. Эта простейшая знаковая система, естественно, не

могла быть использована для записи сообщения на китайском языке, однако она

имела принципиальное значение, потому что с ее помощью была усвоено

представление о том, что всякое сообщение может быть закодировано с помощью

письменных знаков. Задача состояла только в том, чтобы вместо знаков,

имеющих множество ситуативных значений, создать такие знаки, которые имели

бы одно постоянное значение. Отсюда оставался лишь один шаг до создания

знаков для отдельных слов китайского языка. Связь триграмм с китайской

иероглифической письменностью была хорошо понятна ранним филологам. В

предисловии к словарю Шовэнь Цзецзы Сюй Шэнь писал: "Когда Фу Си стал

правителем Вселенной, он первым создал восемь триграмм, а Шэнь Нун для нужд

правления и передачи приказаний пользовался узелками на шнурах".

Аналогичные высказывания имеются также в Ицзине, у Лао Цзы и у Чжуан Цзы.

Расхождений по смыслу между ними нет, поэтому можно полагать, что все эти

сведения восходят к одной и той же культурной традиции.

Далее, согласно мифу об изобретении китайского письма, последовала эпоха

императора Хуан Ди. В годы его правления придворный историограф Цан Цзе

создал нынешнюю иероглифическую письменность. Как утверждает легенда, на

мысль о создании иероглифов его навели следы птиц на прибрежном песке.

Глядя на них, он вдруг понял, что для создания графического знака,

обозначающего предмет, совсем не обязательно рисовать сам предмет:

условного знака, отличимого от другого условного знака вполне достаточно

для его идентификации. Легенда гласит, что иероглифы, созданные Цан Цзе,

были достаточно условными изображениям

предметов и потому назывались вэнь "изображение, орнамент". В дальнейшем

стали создаваться более сложные знаки, состоящие из нескольких таких

рисунков. Эти сложные знаки получили название цзы. В предисловии к словарю

"Шовэнь цзецзы" говорится, что "придворный историограф императора Хуан Ди

по имени Цан Цзе первым создал письмо на дощечках". Там же приводится,

скорее всего, ложная этимология слова цзы "письменный знак" от

слова цзы "рожденный", т. е. "производный" от нескольких знаков.

Существует и другой традиционный взгляд на начальную точку истории

китайской письменности, также основанный на мифологическом представлением о

начале достоверной истории Китая. Согласно традиционной исторической

концепции император Хуан Ди был реальным историческим лицом и правил Китаем

в XXVI в. до н. э. В это же время при его дворе служил историограф Цан Цзе.

Соответственно изобретение китайского письма тоже относится к этому

времени. Сторонники такого взгляда на историю китайской письменности

считают что она существовала еще до Цан Цзе, который выступил не столько

как создатель новой, сколько реформатор уже существовавшей иероглифической

письменности. В защиту такого взгляда на историю китайской письменности

обычно приводятся косвенные соображения, однако, прямые свидетельства,

указывающие на существование письма в ту отдаленную историческую эпоху, до

сих пор отсутствуют.

По данным археологии ранняя история китайской письменности начинается с

насечек на керамических сосудах, бнаруженных на раскопках всех

неолитических культур Китая. Обычным местом на неолитической керамике,где

находятся насечки, является веничик или днище сосуда.

Насечки на керамике неолитических культур были элементарны по форме. По

технике исполнения они представляли собой черты сложной формы, нанесенные

заостренным предметом на необожженные керамические изделия. Однако иногда

встречаются насечки, сделанные по обожженным изделиям. Их форма варьирует

от одной неолитической культуры к другой и только небольшое число простых

знаков оказались общими для нескольких культур одновременно.

Историки китайского письма склонны рассматривать эти насечки как его

древнейшие знаки. Если дело обстоит действительно так, то с наибольшей

вероятностью можно подозревать, что они представляют собой древнейшие формы

знаков для числительных. Различия графической формы и их состава в наборах

знаков каждой неолитической культуры в отдельности означает, что все они

обладали собственной письменностью. Ограниченность числа знаков позволила

некоторым исследователям предполагать, что неолитическая письменность была

алфавитной. Особое место в ряду насечек, принадлежащих разным неолитическим

культурам, принадлежит насечкам культуры Давэнькоу, провинция Шаньдун. По

результатам радиоуглеродного анализа стоянки этой культуры датируются

третьим и даже пятым тысячелетием до н. э. Знаки на керамике культуры

Давэнькоу отличаются большей сложностью по сравнению со знаками других как

синхронных, так и более поздних неолитических культур. По своим графическим

признакам они представляют собой рисунки вполне сходные с изображаемым

предметом. Такое сходство позволяет предполагать, что именно они были

наиболее ранними пиктограммами китайского письма. Отсюда же был сделан

вывод, что китайская письменность имеет истоки, относящиеся не к середине

второго, а к середине пятого тысячелетия до н.э.

Археологические исследования более поздних эпох истории материальной

культуры Китая показали, что в начале второго тысячелетия до н.э. на

керамике можно увидеть не одиночные знаки, а группы знаков, которые по

своей графике напоминают знаки на иньских костях и панцирях. Так, на

стоянке Учэн, провинн Цзянси, которая датируется началом второго

тысячелетия до н.э. была обнаружена керамика с насечками, расположенными

группами по 5-7 знаков. В отдельных случаях число насечек может достигать

двенадцати. Такие группы знаков вполне могут рассматриваться как надписи.

По своей графике насечки сходны со знаками иньского письма, но

идентифицировать их со знакам иньского или современного китайского письма

не удается. Эти знаки можно считать предшественниками иньского письма или

его локальными формами. Ни одна из предполагаемых надписей не прочитана. Их

исследование является задачей будущих поколений китайских палеографов.

Насечки на керамике продолжали существовать также и после изобретения

письменности. Они остаются одним из характерных признаков керамики более

поздних Исторических периодов Чуньцю (722 - 481 гг. до н.э.) и Чжаньго (481

- 250 гг. до н.э.). Технические различия между насечками и иероглифами

особенно хорошо заметны на керамике из Байцзячжуана и Чжэнчжоу. Здесь на

керамике из культурного слоя эпохи Чжаньго были обнаружены как насечки, так

и надписи, сделанные иероглифами. При этом существенно, что насечки были

выполнены вручную, а иероглифические надписи выполнены штампом. Различие в

технике вполне объяснимо: гончары вряд ли были достаточно грамотны для

того, чтобы делать надпись на каждом сосуде в отдельности, поэтому для

орнаментальных надписей они пользовались готовым штампом, а для своих

технологических целей - насечками, смысл которых был понятен им, но не был

Страницы: 1, 2